A outra mirada

Comunicado Público do Ateneo A outra mirada

2010-03-28T09:50:00.006+02:00

Reunidos onte en asamblea ordinaria tomamos o acordo entre outros puntos de emitir unha pequena nota relativa a última conferencia organizada por nós:

O Ateneo A outra mirada de Betanzos quere manifestar aos asistentes á última conferencia organizada por este Ateneo, "Crise de Civilización" de Carlos Diaz, que o Ateneo non comparte as ideas expostas nesta conferencia e que só poden ser atribuídas ao invitado. Así mesmo facemonos unha autocrítica por non ter sabido organizar un debate adecuado onde todas as ideas puideran ser confrontadas.

Betanzos 27 de Marzo de 2010.

E intención deste Ateneo marcarse uns mínimos metodolóxicos para que nas próximas conferencias tanto os invitados como o público asistente teñan posibilidade de debate sen que se poidan sentir cohartados nen polo tempo nen por ningunha outro motivo. Queremos agradecer a boa acollida que as nosas conferencias están tendo e esperamos poder contar coa vosa presencia nas que fagamos no futuro.

Conferencia Carlos Diaz: "Crise de Civilización"

2010-02-27T13:19:00.007+01:00

O próximo Sábado 6 de Marzo, contaremos cun filosofo de primeira liña no panorama peninsular. Trátase de Carlos Diaz, que estará en Betanzos nunha conferencia organizada polo Ateneo " A outra mirada".

A Wikipedia cóntanos esto de Carlos Diaz

O Ateneo continua a ser palestra para o debate e a reflexión sobre o Capitalismo, desde diferentes puntos de vista e desde diferentes perspectivas.

Conferencia "Crise de Civilización"
Carlos Diaz
Salón Azul do Liceo de Betanzos
Sábado 6 de Marzo
As 20 horas,

Conferencias do Ateneo en Betanzos

2010-02-11T09:50:00.008+01:00

Nos próximos días o Ateneo vai realizar dúas conferencias e debates no Salón Azul do Liceo de Betanzos.
A primeira delas vai ser "Capitalismo, fame e sáude" tema do que xa temos falado nesta páxina. O compañeiro deste Ateneo, Xavier Martín, será quen expoña para posterior debate os puntos básicos do seu traballo.

Sábado 20 de Febreiro ás 20 horas
Capitalismo, fame e saúde.
Xavier Martin. Membro do Ateneo "A outra mirada" de Betanzos.

A segunda das conferencias previstas será " A Crise das Ideoloxías" coa intervención de Carlos Díaz, un dos filosofos máis prestixiosos do panorama actual. Colgaremos novas sobre esta Conferencia nos proximos días, pero xa podemos adiantar a súa data.

Sábado 6 de Marzo ás 20 horas
A Crise das Ideoloxías
Carlos Díaz. Filosofo.

Doly García. O Cenit do Petroleo.

2009-12-13T17:49:00.009+01:00

A Charla de Doly Garcia celebrouse o sabado 12 con gran asistencia. O feito de non poder contar co Liceo fixo que o local cedido pola CNT quedara pequeno. Foi a nosa primeira charla e nas proximas melloraremos a Organizaciçon.
Tanto a charla como o debate posterior foron moi interesantes. Nos proximos dias subiremos alguna foto e colgaremos o enlace do traballo completo que se atopan na rede [ingles/español]

Unha entrevista feita na prensa:
http://www.laopinioncoruna.es/secciones/noticia.jsp?pRef=2008101600_8_229096__Sociedad-Doly-Garcia-problema-petroleo-grave-gente-cree

O Seu traballo completo en PDF

Conferencia "Os límites do crecemento.As raíces ecolóxicas da crise.

2009-12-03T17:14:00.003+01:00

Sábado 12 Decembro ás 20 horas

Lugar: Arco da Porta da Ponte Nova (local da CNT) entrada por San Francisco 40.

O sábado 12 de decembro, ás 20.00h, no local da CNT de Betanzos (Rúa San Francisco nº 40 , 1º), Doly García vai dar unha conferencia titulada "os límites do crecemento. As raíces ecolóxicas da crise".

Doly García é matemática. Actualizou e mellorou as ecuacións chamadas Worl3 que serviron aos científicos contratados polo Club de Roma para a elaboración do coñecido informe "os límites do desenvolvemento". O traballo de Doly inclúe elementos novos, como o cambio climático e a súa posible influencia na agricultura, ou o cenit do petróleo e o seu inminente impacto nos nosos modos de vida.Doly García é fundadora do grupo "Brighton Peak Oil Group" e membro do grupo fundador de Transition Brighton.

Unha visión distinta dos piratas somalíes

2009-11-18T12:37:00.008+01:00

QUIENES SON LOS VERDADEROS PIRATAS

Instalados en una sociedad de masas en la que los medios de comunicación tienen un peso decisivo en la elaboración de la opinión pública, se echa de menos un análisis más amplio de los condicionantes y de las causas que determinaron la actual situación de los 36 tripulantes secuestrados en el Índico. He aquí unos apuntes para la reflexión:

La flota atunera congeladora española lleva faenando en aguas del Océano Índico desde 1984, és decir, 25 años. Actualmente esta flota está compuesta por 33 buques, 18 de pabellón español, matriculados en Galicia, Euskadi y Andalucía.

En lo que va de año, se contabilizaron un total de 135 ataques a embarcaciones de pabellón francés, alemán, belga, italiano o español. 49 de ellos remataron con la retención ilegal de los pesqueros por parte de los piratas.

La zona de pesca en el Índico abarca más de 3.200 millas náuticas de aguas internacionales y jurisdiccionales de varios países: Mozambique, Seychelles, Kenia, Tanzania, Madagascar, Comores, Mauricio, Islas Chagos y Mayotte e Islas Eparses.

La flota española faena con licencias bajo acuerdo comunitario o también bajo acuerdos privados.

La historia más reciente de Somalia nos habla de un estado roto y, en la práctica, de un país sin gobierno efectivo desde 1991. Considerado uno de los puntos más conflictivos de la zona del Cuerno de África, constituye un constante foco de inestabilidad regional y de riesgo para la seguridad en la costa nororiental del continente africano.

Según el Grupo de Trabajo de Alta Mar (HSTF, en sus siglas en inglés), cuando fracasó el gobierno de Somalia, los intereses extranjeros aprovecharon la oportunidad para comenzar a saquear las fuentes alimentarias del mar del país. Por ejemplo, en 2005, más de 800 barcos pesqueros dedicados a la pesca ilegal operaban en estas aguas, arrasando anualmente -con una cifra estimada de 450 millones de dólares- mariscos y peces de las aguas somalíes.

Además, esos mismos intereses foráneos aprovecharon la falta de vigilancia en las aguas somalíes para convertirlas en un vertedero de basura nuclear y tóxico. Según el propio enviado de la ONU para Somalia, Ahmedou Ould-Abdallah, las compañías petroleras pagaban a los ministros de aquel país o a los líderes de la milicia para descargar su basura en el mar. Con todo, las Naciones Unidas no actuaron activamente para detener esta devastación continua de los recursos marinos somalíes.

En un primer momento, los marineros de Somalia fueron quien, con sus lanchas y chalanas, de disuadir a las embarcaciones extranjeras. Se llamaron a si mismos "Guardacostas Voluntarios de Somalia" y quisieron poner freno a la pesca ilegal y a las descargas en sus aguas o, cuando menos, cobrar un impuesto a cambio.

El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó diferentes resoluciones (en junio y octubre de 2008) invitando a los estados interesados en la seguridad de sus actividades marítimas a participar activamente en la lucha contra la piratería en alta mar frente las costas de Somalia, particularmente desplegando buques de guerra. En la misma linea se pronunciaron la OTAN y la Unión Europea. El gobierno español decidió enviar medios navales y aéreos para proteger su flota.

La ONU estima que actualmente hay entre 1.000 y 1.500 piratas en la zona del Índico: los Guardacostas Voluntarios Nacionales; los de la región de Marka; los de Putlandia (también viejos marineros reconvertidos a piratas); y los marines somalíes, que también vieron en la presencia de buques estranjeros la posibilidad de sacar su propio beneficio económico.

¿E posible un desenrolo sostible?

2009-11-15T12:11:00.010+01:00

Andamos a organizar unha Conferencia en Betanzos con Doly García, experta en temas de Desenrolo Sostible. Mentras confirmamos datas que xa anunciaremos, introducimos un pequeno texto dos seus traballos de investigación.

Doly García é matemática e ten desenrolado unha versión mellorada con novos datos do modelo matemático World3 , do cambio climático, do pico do petroleo e dos factores económicos. Fundadora do grupo Brighton Peak Oil Group e membro do grupo coordenador de Transition Brighton & Hove.

"Un modelo del mundo...que incluye el cambio climático con la disponibilidad de recursos energeticos, la población humana, los alimentos, el consumo de productos industriales, la actividad económica y otros parámetros...."

....aplicarlo a teorías políticas que intenten resolver alguno de los desafíos actuales a los que se enfrenta el mundo, que estan todos enraízados en el hecho de que estamos alcanzando los límites del crecimiento."

Capitalismo, fame e saude (II)

2009-10-24T23:04:00.004+02:00

Más de 1.020 millones de personas carecen a diario de alimentos, según la FAO...

(diario ABC -¿prensa radical e antisistema?)

O Ateneo de Betanzos está a preparar unhas xornadas sobre os limites do desenrolo e sobre o capitalismo, a fame a saúde. Recuperamos este texto que nos servirá de debate interno e que foi escrito por un membro deste Ateneo.

Proxima xuntanza: Sabado 14 de Novembro ás 20 horas. Local da CNT. Rua San Francisco 40.

Recibimos noticia que ese mesmo día (14 de Nov) a Asociación Lar de Unta proxecta a pelicula de Michael Moore- Sicko- con un posterior coloquio sobre a sanidade nos EEUU. Parecenos unha iniciativa interesante. Lar de Unta ten o local en Pescadería 3.

Volvemos a xuntarnos

2009-10-07T22:29:00.005+02:00

Desde este mes faremos xuntanzas cada dous sábados as 8 da tarde nos locáis da CNT de Betanzos: rua San Francisco 40 1º (Ponte Nova).

Agora temos un sitio onde falar sen ter que darlle explicacións a ninguén.Temos intención de recuperar as campañas de denuncia do Capitalismo nas súas vertentes máis escandalosas: Pobreza, inmigración, gastos militares,guerras etc.

Se queres participar ponte en contacto con nós no correo ateneobetanzos@hotmail.com.

Vemonos o sabado 17 de Octubre ás 20 horas.

e o sabado 24 de Octubre a mesma hora.

Campaña pola abstención

2009-02-17T10:55:00.005+01:00

Iniciamos a nosa particular campaña. Sabemos que todas as forzas que se presentan dirán que contribuímos coa nosa postura á victoria dos outros. E o argumento de sempre. Pero un ten que ser coherente co seu pensamento. Non se trata de votar co nariz pechado. Tratase de deixar claro que o mínimo é non votalos. Pero nón será suficiente, haberá que organizarse e BOTALOS.

Nos proximos días acompañaremos xunto ás caras dos candidatos que adornan as nosas vilas, destes carteis, esperando sexan do agrado dos nosos conveciños.

Saúde.

Admitense comentarios.

Forjarien Kanta

2009-02-06T19:30:00.004+01:00

Atopamos esta preciosa canción da que poñemos unha traducción ao castelán. Veredes que as boas letras tampouco teñen fronteiras. Supera con moito á nosa da... "Virxe de Guadalupe cando vai pola ribeira, ribeirá". Así que a practicar....

Hoy los forjadores, dejando el trabajo venimos todos a la calle, apagados del todo los hornos, a hacer una protesta. Hemos tirado allí mismo a un ladolos martillos y hierros, no queremos ir otra vez a ese lugar a trabajar.Dinbili , danba! noche y día entre fuegos y humos sin sosiego ni descanso para nuestro mal,por eso, dejado el trabajo,venimos todos a una.Viva, sí viva siempre, viva el forjador!trabajador habil, sensato y martilleante enterremos, sí, enterremos siempre al jefe!no nos harán todo lo que quieren.Si no nos da la razón a nosotros,si no nos da bien como se debe,le daremos fuego a nuestra fábrica y a toda la casa del jefe. Por comer tres alubias tanto cansancio y penas,encuentran medio podridaslas entrañas del forjador. A nuestra costa hacen los jefes lo que quieren,a nuestra costa engordan sus bolsillos. Desde muy pronto empezar a trabajarente fuegos y humos,dinbili, danba! sin parar,hasta que oscurece del todo, rompiéndosenos toda la ropa y en perjuicio de nuestra salud. Si no nos aumentan a nosotros el jornal nosotros no volvemos al trabajo, si con razón pedimos másde ninguna manera nos asustan esos. Si no nos da la razón a nosotros,si no nos da bien como se debe, le daremos fuego a nuestra fábrica y a toda la casa del jefe.

Palestina

2009-01-13T09:04:00.003+01:00

Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmado,
como un pulso que golpea las tinieblas,

cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades:
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.

Se dicen los poemas
que ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,
piden ser, piden ritmo,
piden ley para aquello que sienten excesivo.

Con la velocidad del instinto,
con el rayo del prodigio,
como mágica evidencia, lo real se nos convierte
en lo idéntico a sí mismo.

Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto,
para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.

Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo.

Maldigo la poesía concebida como un lujo
cultural por los neutrales
que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta
mancharse.

Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren
y canto respirando.
Canto, y canto, y cantando más allá de mis penas
personales, me ensancho.

Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,
y calculo por eso con técnica qué puedo.
Me siento un ingeniero del verso y un obrero
que trabaja con otros a España en sus aceros.

Tal es mi poesía: poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.

No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos
y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.

Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

Gabriel Celaya.
Publicado hoxe no blog de Suso e que reproducimos aquí.

Alexandros tiña 15 anos

2008-12-08T16:33:00.004+01:00

Hoxe todos os medios informativos falan de disturbios en Grecia. Parece cousa de mozos radicaís que non fan máis que queimar e destrozar. Pero nos sabemos da "rabia contenida" que hai detrás de todos estos actos. Os estados e gobernos son crimináis pero nos "telediarios" coidanse moito de chamar a esto terrorirmo. Agora dirán que foi un erro ou mala sorte......

En Nodo50 falase do que esta a pasar por Grecia

Desta volta quedamonos coas ganas.

2008-11-17T19:08:00.002+01:00

Queriamos traer a Lucio, e de feito tiñamos a súa promesa, pero fallamos nós. Non tivemos tempo de organizalo e quedamos sen sala. Teremos que contentarnos con ir a Ferrol. Aquí sí. Aproveitando as Xornadas que fan os nosos compañeiros de Unión Libertaria. Así que vos deixamos o programa completo.

Luns17:
-*Miguel Íñiguez fará a presentación da Enciclopedia Histórica do Anarquismo Español.
Martes 18:
Crise, autoxestión e iniciativas sociais
Participan: Cooperativa cultural Ferrolterra-Eume, cooperativa de consumo A Xoaniña, Ferroltroca, Radio Filispim, Masa Crítica
Mércores 19:
Carmen Blanco presentará o monográfico da revista Unión Libre "A voz das vítimas do 36"
Xoves 20:
Acto homenaxe ás victimas do franquismo diante do antigo cemiterio de Canido
Venres 21:
Charla coloquio con Lucio Urtubia, albanel e militante anarquista protagonista do documental "Anarquista, atracador y falsificador pero sobre todo... albañil"

Lucio Urtubia en Betanzos.

2008-11-02T12:13:00.003+01:00

Parece que algo se move en Betanzos. Xusto cando os nosos amigos da C.N.T. fan a súa presentación pública en Betanzos o 14 de Novembro, nós temos previsto facer a nosa e invitar a Lucio Urtubia.

-¿Pero quen carallo é Lucio Urtubia?

- Un anarquista de 76 anos, falsificador mundialmente coñecido, pero sobre todo un albanel.

Teredes en breve más información con data e hora deste acto. De momento deixamos un video sobre a súa vida para ir abrindo apetito e unha entrevista moi interesante..

Capitalismo, Fame e saude.

2008-10-24T23:18:00.007+02:00

Recibimos para debate o traballo do noso colaborador Otto Mas. Este traballo será traducido o galego e revisado para ser publicado no numero 2 da Revista Renderén e que por xentileza do seu autor nos foi permitida a sua reproducción antes do texto definitivo. O video non é do mesmo autor nin remitido por el. Foi atopado na rede, e pareceunos axeitado para acompañar o texto.

Capitalismo , hambre, salud.

La FAO dice que “ 854 millones de personas pasan hambre en el mundo”.
La ONU, por su parte, indica que “18.000 personas mueren por hambre diariamente en el mundo”(Programa Mundial de alimentos).
Pero la FAO añade” con adecuadas reglas de distribución, la producción de alimentos mundial permitiria alimentar a la población”.
O sea cada cuatro segundos una persona es eliminada por medio del hambre por el sistema internacional capitalista y sus dirigentes...y millones son hambruneada$, dia tras dia.Sus “reglas de distribución” son algo pernicioso.. para quienes pasan hambre... por que si lo fueran para tod@s.. no existirían.
Este sistema, alabado por toda clase de canallas,genera la muerte de 10 millones de niñ@s cada año, (datos de la UNICEF)y de esta cifra, la mitad en Africa..aunque en este continente solo nacen el 22% de l@s niñ@s del mundo.!
Aún así muchos ideólogos y propagandistas a sueldo del orden niegan que exista un decidido genocidio economico, político ,y mediáticode human@s empobrecidos!.Símplemente con mantener las fuentes del problema y obstaculizar férreamente las soluciones se incrementa el problema.Más adelante se muestran cifras históricas comparativas que avalan este enfoque.... Y ésto supone eliminación deliberada.Extraigamos consecuencias y aprendamos de la contrarevolución.
La depauperación de las masas proletarias de las ciudades y los campos y de los sectores empobrecidos ha aumentado absoluta y relatívamente..Las reformas variadas del sistema no han eliminado estas características fundamentale e inherentes, sino que las han ampliado.Más hambre y carencias de un lado y mas riqueza y poder del otro..La llamada por muchos economistas “ pérdida de peso de las rentas salariales respeto a las rentas del capital” expresa como de las elevadas cifras de cracion de valor el capital, concentrado cada vez más, se lleva la mejor y másabundante porción.Deterioro relativo , pues... interrelacionado con el absoluto en una “ley general de la acumulación” ( Marx).

.A su vez, el “Consejo de alimentación mundial de la ONU” afirma que “si se dedicara a la alimentación humana entre el 10% y el 15% del grano que se destina al ganado se erradicaría el hambre en el mundo”.Y la ONU también acaba de escribir que “ con 50 billones de dolares por año se erradicarían la pobreza y el hambre mundiales”.Teniendo en cuenta que el presupuesto militar mundial por año es de más de un trillón de dolares., o las enormes cifras que los estados más poderosos del planeta , dirigidos por derechas o izquierdas , han invertido “para salvar al sistema financiero”..es fácil extraer consecuencias.Existe un interés premeditado, organizado y coordinado mundialmente por los grandes capos del capital para mantener , reforzar e incrementar esta situación.También les da importantes réditos el miedo que genera en quienes no pasan hambre, pero curran como bestias..”y si se quedan sin trabajo...”
El desarrollo desigual del sistema obedece fundamentalmente a su dinámica de apropiacion de plusvalor, de trabajo ajeno enajenado, y a la evolución histórica del proceso general de concurrencia entre capitales. El mundo, la naturaleza y la existencia humana en función de la rapiña.Los grandes centros de desarrollo exigen más y más materias primas, más mano de obra dócil, más tecnología y más artes de control social e ideológico.Acaparan inversiones y posibilidades de obtención de altos niveles de beneficio... y siembran por las zonas de su dominio imperialista hambre, guerra, gobiernos coaligados en su interés, y acumulación de proletariado proveniente de la huida masiva de los campos, lugares donde van degradando o suprimiendo sus débiles condiciones de vida y sus entornos naturales y de produccion agraria en función de estrategias economicas, politicas o militares de los grandes conglomerados financieros internacionales y sus entornos.
El PNUD de la ONU dice que “los pobres viven entre 3 y 10 veces mejor en las ciudades que en las áreas rurales”.Lugares donde se podría cultivar y aprovechar inteligentemente los recursos son zonas degradadas, vedadas , vigiladas, eriales, propiedades forestales, reservas para turistas, etc, etc.Con dificultades de aprovisionamiento de agua, comida, leña para calentarse...e ir tirando, con insumos que hay que comprar para producir en la agricultura o la ganadería, con los retenes de vigilancia madereros vigilando sus propiedades...hasta los suburbios de las grandes ciudades son zonas mejores...al menos hay restos donde hurgar, basuras para reciclar, chapucillas para realizar, viviendas de burgueses para limpiar por salarios bajos, clientes con los que prostituirse por unasmonedas, bienes que expropiar, etc.La lista de estos “contratos blindados “ es amplia, y alcanza a veces hasta hacerse sicario, mula, camello, de una mafia!!! ... !qué nivel!
Las cifras expuestas, extraidas de fuentes inequívocamente capitalistas, ponen de manifiesto que la salud del sistema mercantil implica el sufrimiento del hambre y la muerte de millones de personas.Sus apologetas y defensores no paran de afirmar que con todo la situación es hoy mejor que en el pasado, por tanto a tragar ...que progresamos de lo lindo.De nuevo , simplemente con emplear cifras de la ONU y realizar unos cálculos sencillos se evidencia el engaño intere$ado.Segun ésta, en la segunda mitad del siglo XIX “ 50 millones de personas murieron de hambre en el mundo”.Sale a un millón por año.Hoy, la FAO da la cifra de 8millones por año. Cierto es que la poblacion mundial ha aumentado.. pero la proporción entre el número de muertos y ésta representa casi el doble en el presente.
Esta realidad infame ya era plenamente reconocida en el 1987 por la Comisión Mundial sobre mdio Ambiente y el Desarrollo de la ONU: “actualmente hay en el mundo más gente que pasa hambre que nunca en la historia de la humanidad, y su número va en aumento”.Progreso del capitalismo , pues, es equivalente a progreso creciente de sus crímenes...Algo apesta en el paraiso civilizador.
En el libro primero de “El Capital”, Marx enuncia la “Ley general absoluta, de la acumulación capitalista”,que “ produce una acumulación de miseria, proporcionada a la acumulación del capital.La acumulación de riqueza en un polo es al propio tiempo, pues, acumulación de miseria , tormentos de trabajo, exclavitud, ignorancia, embrutecimiento y degradación moral en el polo opuesto”. Pero ya se sabe, este tipo veía mucha tele....
En este progreso civilizador delcapital la generacion de grandes industrias monopolistas se ha manifestado también en los sectores dedicados a la alimentación.Un ejemplo ilustrativo: solamente dos de estas empresas-Cargill y Continental- controlan la producción y comercialización del 50% de los granos del mundo.Y otro más. Doce grandes compañías , asistidas por otras 36 compañías operacionales menores, pero logísticamente interconectadas, manejan el negocio internacional de los alimentos.
Quien pueda que pinche en Internet Cartel de Windsor y verá algunas de sus proeza$.
Desde sus comienzos,el capital ha procurado mantener un ejercito de mano de obra activo y otro en el paro.Para aumentar su escala de producción y acumulación de capital y poder precisaba vender a la clase obrera productos alimentarios que aseguraran la reproducción de su fuerza vital de trabajo
reduciendo costes como meta y ofertando cantidades suficientes.La resultante ha sido que el progreso capitalista ha degradado la alimentación a una escala jamás vista.Con más alimentos para una parte de los explotados, aunque su calidad no sea equipaable a su cantidad, ciertos logros han sido conseguidos en ciertas áreas de fuerte desarrollo, pero a costa de reproducir a escala también creciente las hambrunas , la subnutrición y lo que la misma FAO denomina “ déficit cualitativo de la alimentacion humana”.Y estos logros han sido y serán puestos en cuestión en determinadas coyunturas históricas ( vease Europa en las dos grande guerras, p.ejº, o las hambrunas de la moderna Argentina).
En los Estados más desarrollados “ el gasto promedio de la población en comida está entre un 15 % o un 18% de sus ingresos “( El Pais).En España parece que el proletariado gasta entre un 12 y un 14 % de su salario(Fuente: INE) .Sin embargo en las zonas de menos desarrollo 2.600. millones de personas viven con menos de dos dolares por dia y se ven obligadas a gastar entre un 60 % y un 80 % de sus ingresos en comer(Datos de la FAO, que añade :”3.000 millones de personas presentan carencias nutricionales severas”).Y sigue la FAO ( Agosto 08): “ una fluctuación al alza de los precios de los alimentos acaba de condenar al hambre continuado a 73 millones más de personas”. La realidad del capitalismo imperialista en cifras.Sus mitos, al desnudo.
La concentracion de la acumulacion de capital en unas zonas del planeta y la consiguiente intensificacion del consumo de mercancías genera consecuencias mortales.La ONU indica que , por ejemplo, en 1990, con una población mundial de 5.300 millones de personas, se dio una cosecha de 1.780 millones de toneladas de cereales..y añade “ se podrían haber alimentado 5.900 millones de personas, pero con el nivel de consumo per cápita de Europa Occidental sólo 2.900 millones.Este proceso histórico es mucho mas complejo y cabrón con l@s explotad@s que el maniqueo esquema Norte -Sur, Primer Mundo-Tercer mundo, Mundo rico-Mundo pobre.Así como en el interior de este “Mundo rico Norteño” existen pobres :la OCDE cifra en 93 millones los pobres en la UE.., y algunas ONGs y piratillas varios a la busqueda de pasta en el negocio de la pseudo solidaridad internacional hablan del “Cuarto Mundo.Ytambién existen enriquecidos en el llamado Tercer Mundo: según la OMS “la tasa de mortalidad de niños menores de cinco años en algunos suburbios de la capital de Kenia, Nairobi, es del 254 por mil, 17 veces más que los 15 por mil rgistrados en los barrios ricosdela ciudad”(de “la crisis deja en la cuneta la solidaridad”, El Pais, 15-10-08).Mandela y los suyos, junto a sus amiguetes de la burguesía blanca no soportan las mismas condiciones de vida que las grandes masas del proletariado sudafricano... pero aquí los servidores de izquierda del sistema callan mucho y realizan festivales y homenajes al gran Mandela..
En “El Capital” Marx dice que el problema esencial de las masas empobrecidas no es la inexistencia de cereales y otros alimentos, sino “la carencia de un poder de compra suficiente”.Lo mismo que sucede con muchas medicinas, vestimenta, herramientas, materias primas para la construcción, etc, etc.Y añade: “el poder de compra es concentrado por el capital en unas zonas, precisamente donde el ritmo de realización de sus beneficios, el frenetismo de sus ciclos, la vorágina de su proceso de acumulación, es mayor...su grandes centros de concentracion de capital son como poderosos atractores de enormes masas de capital producido , en cualquiera de sus formas, a escala internacional.. esa es la característica del imperialismo de la mercancía y su reino”.
Si este proceso genera desequilibrios reiterados, degradaciónes medioambientales, morales, psíquicas, etc al capital se la trae al pairo mientras aporte enormes rios de beneficio.Así, por ejemplo, “ el 50 % de los cereales del mundo y un tercio de las capturas pesqueras se destinan a alimento de las cabañas ganaderas de los paises desarrollados “(FAO).La dieta usual de una persona por dia en USA requiere el empleo diario de 16.000 litros de agua... pero si esta alimentacion fuese vegetariana llegaria con emplear 1.100 litros. El terreno fértil para mantener la dieta standard de estos paises es cuatro veces mayor si la dieta es carnívora, con las imlicaciones energéticas y medioambientales subsiguientes.Producir un kg de bistec supone emplear 5 kg de grano y el equivalente energético de 9 litros de gasolina. Pero la cadena de beneficios que genera es muy superior.Que con esto el mítico “ desarrollo sostenible” y el “ progreso de la salud humana” se vayan al garete es algo evidente, pero la division del trabjo y las tareas productivas ha llegado a ser la que son por la propia evolución lógica del sistema y sus posibilidades.
Este negocio de la comida de baja calidad está en la base de nuchos problemas de salud, incluyendo la obesidad, que ya afecta en torno a un 20 % de la clase obrera USA.
Con todo este panorama, y como “ al que le toca el martillo, del cielo le caen los clavos”.. todo un amplio abanico de negociantes de la salud alternativa y diversas “ alternatividades” nos dicen que con sus técnicas, productos, fantasías y emgañifas mil podemos “ vivir mejor y más plénamente”.
Aprovechando algunas consecuencias de la medicina capitalista,las promesas incumplidas del sistema, el ansia de mejorar sin chocar con éste de millones de humanos debilitados y alienados, nos venden procedimientos salvadores...manteniendo nuestro anclaje al orden.La salud pasa a ser un asunto de empeño personal para aplicar viejas o nuevas sabidurías.Sálveme quien pueda!! La salud, degradada por el sistema, recuperada dentro de él... , sin lucha de clase, y la Nueva Era sigue su avance.
La lucha contra el hambre y la lucha por la salud humana y del ecosistema natural , para ser reales,han de realizarse con el objetivo de liquidar al sistema capitalista.. o sino se repetirán como farsa macabra.
Oto Más..o menos.

Robin Hood en Barcelona

2008-09-17T15:50:00.004+02:00

Hoxe todos os xornáis fanse eco desta nova. E nós ademáis do efecto mediatico imonos facer eco da Revista CRISI, e así poderedes ler (castelán, catalán ou inglés) cousas que dan para moitos debates. Saude.

....A historia de Robin Hood

PD para Pepe: A Ilusión da túa vida. Pero outro foi máis rápido.

Anarquistas contra o muro

2008-09-06T11:49:00.002+02:00

Cambiamos de tactica

2008-08-05T11:57:00.002+02:00

Que se preparen. Imos cambiar as tácticas de penetración na Sociedade betanceira. Se os argumentos, a propaganda, as actitudes pacíficas no dan resultado. Entón o nosos grupo vaise quitar a mácara de ovellas e sairemos os lobos que levamos dentro. Xa fixemos practicas e aquí tedes os resultados. O carregal foi tomado desde o Mendo..... Perro cando carallo vai limpar o Concello. Así non hai quen conquiste nada.

Mentres non teñamos local algo haberá que facer ¿ou non?. Para preparar un novo asalto, seguimos vendonos os Venres as 21 horas nos locais das antigas escolas (pero na parta de fora que dentro hai unha actividade inusitada e non cabemos).

Pobreza, Émigración e Rap

2008-07-20T11:40:00.002+02:00

Compañeiros: Chegado o tempo de tomarse un descanso, vos deixo este video, esperando que sexa do voso agrado. Agora que atopamos un local de aluguer virán mellores tempos para o noso ateneo... e non teremos que dar a ningúen tantas explicacións.

Saúde e Revolución Social.

(¿ou imos andar agora reprimindonos?)

Trasladamonos, máis seguimos.

2008-07-04T19:22:00.004+02:00

Parece que a algúns non senta ben que non sexamos unha asociación "politicamente correcta" e que non vaia ser... Así que trasladamonos, non sen antes agradecer a quen nos deixou as chaves, a titulo persoal, dun local das escolas. Gracias. Non imos nós ser causantes de problemas.

Como ainda non sabemos onde imos continuar a facer as reunions e poder publicitalas sen termos que esconder, pois de momento e mentras faga tempo de verán, faremolas nas escaleiras.... que a praza sí que é de todos.

Agora toca falar e decidir se nos convén alugar, ou que facemos. Menos rezar (que non paga a pena, sendo tan descreídos como somos) admitimos ideas.

Cousas como estas a mín decepcionanme por algúns pero danme máis forzas para continuar. Manda carallo e solo fixemos 5 carteles. Que pasará cando comamos-nenos e atropelemos velliñas.

Pero como somos xentes de moi bon caracter. Imolo celebrar ríndonos un cacho e tomando unhas cervexas.

Asdo: O Suso.

O reximen de Franco.

2008-06-29T18:47:00.003+02:00

Chega o verán e hai que prepararse. A xente nova nos pregunta que foi eso de Rexime de Franco e como o mellor ler moitos libros nas vacacións. Nó propoñemos dous consellos. Un, visitar alguna destas páxinas que engadimos e dous non crer nada do que sae na TV.

http://www.diagonalperiodico.net/

http://www.lahaine.org/

http://www.lamalatesta.net/

Roteiro polo Mandeo

2008-04-20T19:16:00.003+02:00

Día: Sábado 14 de Xuño

Roteiro: Caresma- Caresma.

Saída: ás 10 horas diante da Piscina cuberta do Carregal.

Iremos en coches compartidos ata o Chelo e desde aquí iniciaremos o roteiro.

Cada un levará a súa comida e bebida ainda que compartiremos (agás Suso que levará Percebes e sentará nun curruncho apartado para evitar tentacións ou malas artes do persoal).

Un socio poeta e revolucionario nos propón....

"Recorrer el mundo con calma, gozando de los detalles y del todo sin prisas, descubriendo el mensaje que cada rincón de la tierra guarda, caminando armonía con la naturaleza, es revolucionario. En tiempos de competitividad y prisas, de crecimiento sostenible que no se sostiene, descubrir el valor de lo que el sistema descarta por inútil, es cuando menos subversivo. Así las cosas, desde este Ateneo que se define como transformador y revolucionario, os proponemos una ruta de naturaleza.

Una actividad en la que el objetivo será disfrutar. Redescubrir nuestro cuerpo y sus posibilidades de relacionarse con la naturaleza de la que procedemos. Redescubrir nuestros sentidos, embotados por nuestro modo de vida civilizado. Y ya de paso, caminando, hacer amistades.

La ruta va a comenzar en la entrada a la aldea de Caresma. Tras un breve recorrido por pista de tierra, buscaremos senderos pintorescos que nos sorprenderán por sus...¡Ya lo veréis! Bajaremos por pendientes imposibles que nos demostrarán, una vez más, que lo imposible es posible y de nuevo por pista fácil, llegaremos hasta el lugar conocido como “Forno de Allares”. Disfrutaremos del valor de los detalles de este inmenso roquedal y de las vistas generales que ofrece y luego continuaremos buscando el río Mandeo.

Remontaremos por caminos de ribera y además de disfrutar los paisajes, podremos ver las huellas de la civilización en la naturaleza, unas veces con resultados de integración positivos (O Bocelo, molinos...) y otras con claro impacto ambiental, justificado en el nombre sagrado del beneficio y la productividad (minicentral del Zarzo). Por fin, una subida larga y algo dura hará que recordemos como late nuestro corazón y como se hinchan nuestros pulmones, y nos dejará de nuevo en Caresma , donde terminará esta actividad de disfrute revolucionario."

Campaña Qué sobra? Qué falta?

2008-04-20T13:44:00.002+02:00

Nos próximos días o Ateneo vai iniciar unha campaña de carteis onde intentaremos de forma sinxela facer recapacitar sobre as verdades do sitema capitalista. De forma paulatina iremos empapelando as paredes de Betanzos con cuestións relativas á pobreza, a desigualdade, ós gastos armamentísticos, os salarios, os beneficios empresariáis etc.

Como sempre, o traballo de elaboración faise os Venres desde ás 21 h ata ás 22,30 horas nos locáis das antigas escolas Hermanos García, onde estades invitados a participar tanto en novas ideas coma na elaboración artesanal dos carteis-denuncia.

O "Guantanamo" español.

2008-04-12T11:33:00.002+02:00

Recibimos de urxencia esta noticia que poñemos sen traducir. Axudanos a espallala.

Huelga de Hambre general en el Centro de Internamiento de Extranjeros (CIE) de Aluche, otro "Guantánamo" español.

Os enviamos esta importantísima noticia que hemos recibido, dadle toda la difusión que podáis y lo más importante ¡denunciadlo! Todos los compañeros en Huelga indefinida de trabajo del Sindicato Obrero Inmigrante apoyamos incondicionalmente a estos compañeros detenidos ilegalmente y en condiciones infrahumanas sin haber cometido ningún delito y les animamos a que continúen esa legitima y desesperada protesta.

Enlace con audios incluidos: http://www.nodo50.org/Los-as-internos-as-del-CIE-de.html Asamblea de compañeros en Huelga del Sindicato Obrero InmigranteTeléfono de contacto: +34 695 959 121Correo: sindicato.soi@gmail.com

Gravísima violación de Derechos Humanos en el "Guantánamo" de Aluche (Madrid) Madrid, 7 de abril de 2008Fuente: Nodo50.

La protesta, motivada por el trato recibido, comenzaba a última hora de la tarde de hoy. Los/as internos/as del CIE de Aluche (Madrid), en huelga de hambre La protesta, motivada por el trato recibido, comenzaba a última hora de la tarde de hoy. Los/as detenidos/as en el Centro de Internamiento de Aluche (Madrid) se han declarado hoy en huelga de hambre. La protesta, que comenzaba a la hora de la cena, está motivada por el trato inhumano que reciben diariamente los internos de este centro y pretende apoyar desde dentro la manifestación convocada para el próximo sábado y hacer más visible esta situación. "Estamos todos en huelga de hambre porque no nos pueden tratar como nos tratan", declaraba un interno en conexión telefónica con activistas de la Red Ferrocarril Clandestino y la Oficina de Derechos Sociales Patio Maravillas. El detenido explicaba las razones de la huelga de hambre: "la mayor parte de la población está enferma, no nos atienden, no nos dan el medicamiento; nos tratan de lo peor, como si fuéramos delincuentes". También ha relatado casos concretos, especialmente con internos de origen africano: "hay un morenito al que le han golpeado. Le dieron en sus partes bajas y está muy mal. Hay otro chico marroquí al que le rompieron casi un pie y le operaron. A otro chico le operaron del estómago y ahora no le dan el medicamento. Está enfermo y lo tienen aislado en un calabozo como castigo...".

"Por favor, ayudadnos, por favor", imploran los internos, que temen represalias por parte de la Dirección. Desde julio de 2007 se suceden huelgas de hambre en diferentes centros de internamiento en Bélgica, Austria y Francia denunciando la constate vulneración de derechos que se da en estos centros.

Fuente: web de Rompamos el Silencio.

Escucha también los audios desde la web del ReS.Enlace con audios incluidos: http://www.nodo50.org/Los-as-internos-as-del-CIE-de.html

Nota.- El sábado, 12 de abril, está prevista una Marcha contra los CIEs en Madrid, bajo el lema "Marcha contra los Centros de Internamiento de Extranjeros. Cerremos nuestros Guantánamos. No a los Centros de Internamiento de Extranjeros. Ninguna persona es ilegal ", a las 18hs, con salida desde el metro Aluche.

Ser rico é pecado. Vaticano- dixit-.

2008-03-14T19:49:00.007+01:00

Amancio Ortega: A fortuna persoal ascende a 16 mil millóns de euros.

O Noso compañeiro Benedicto XVI que por causas alleas a súa vontade (foi elexido polo E.S.- Espiritu Santo) ten que habitar nesa cidade-dormitorio coñecida como o Vaticano. E resulta que nun lugar así as ideas "florecen por doquier". Unhas das ultimas incorpora ao repertorio dos nosos pecados, o da riqueza. Bravo Compañeiro Benedicto. Faremoste presidente de honra.

Gracias a esta nova aparecida en todos os medios,( e tamén nos enteiros), que se nos deu por facer contas con outra relativa a lista dos máis ricos e polo tanto máis pecaminosos dos nosos compatriotas. Encabeza o ranking o noso paisano A. Ortega que supera desta vez os 16 mil millóns de euros..... E pensa que te pensa fixemos estas contas para ver se alguén se lle ocurre algunha reflexión.

Con 25 persoas como Amancio, necesitamos que todos os habitantes do estado español estean un ano sen comer e sen gastar un peso para igualalos. ¿Esaxeramos? - Imos comprobalo-.

Se houbese 25 peroas con 16 mil millons,esto serían 400 mil millóns.

Se dividimos 400 mil millons entre 44 millons de habitantes saenos a 9.100 euros por cabeza.

Se unha familia ten de media 3 persoas necesitamos 27.300 euros por ano.

Moitos non chegan a este salario e moito menos aforran esta cantidade. Así que colorín colorado, menudo reparto que hai do cotarro.

Menos mal que ZP agora vainos dar 400. Imos chorar.

O Luns: O debate definitivo.

2008-03-01T12:10:00.001+01:00

Sen palabras. Os comentarios son cousa vosa.

Revista: A falacia da sustentabilidade

2008-02-24T18:44:00.002+01:00

Ven de aparecer o primeiro número da revista do Colectivo Renderén. Adicada monograficamente á falacia do desenvolvemento sostible. Entre os númerosos traballos que se poden consultar xa por internet, queremos destacar o do noso compañeiro Otto Mas, incansable comentarista de todas as novas que publicamos neste blog.

Para ver toda a revista: A falacia da susentabilidade.

Para ver o traballo "Pau e cenoura" de Otto Mas.

http://renderen0.blogspot.com/2008/02/pau-e-cenoura.html

Proxima Asamblea.Venres 8.

2008-02-03T10:59:00.000+01:00

O Venres 8 convocamos unha nova asamblea ás 21 horas nos locáis das antigas escolas "García Hermanos". Na mesma invitaremos a un membro do Colectivo Fusquenlla de Pontedeume a que nos fale da convocatoria de manifestación da Plataforma "Galiza non se vende" que agrupa a centos de colectivos de diferente tipo. Aproveitamos esta convocatoria de asamblea para engadir a paxina desta plataforma e que poidades ter unha opinión sobre os seus obxetivos. Deixamos tamén os comentarios abertos por se alguén quere iniciar un debate sobre estos temas.

Todo por la patria.

2008-01-25T11:03:00.000+01:00

Foto: A "Guardia Civil" acude a evitar un nuevo caso de explotación laboral en Oleiros.

Recollemos do blog Betanzos Libertario a noticia dun novo caso de explotación laboral a unha inmigrante lituana. Pidese que nos fagamos eco e así o facemos. De paso nos deixa un tema para debate. ¿Mira a sociedade cara outro lado?¿Choramos un pouquiño cos programas da TV, ou actuamos aquí e agora?.

Saudo para os amigos

2007-12-24T19:23:00.000+01:00

Como ando estes días con Chicho Sanchez Ferlosio, pensei aproveitando que son o Sr. Administrador mentras non pidades a miña dimisión que como non son de panxoliñas e demás gaitas navideñas, que unha maneira de dexesarvos feliz ano podía ser con outro pedagogo non tan famoso como o Xuiz, pero vendo que nestes tempos discutimos moito de educación.... Ay quen tivera un mestre así.

Vai por Pepe,Calo,Xavier,Alvaro, Markus,os penide......e temos todo o 2008 por diante.

Guerra do Clima!!!

2007-12-14T16:16:00.000+01:00

Guerra del clima: Atención a los experimentos militares de EE.UU.
Michel Chossudovsky
The Ecologist
Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens

“El HAARP es un arma de destrucción masiva, capaz de desestabilizar los sistemas agrícolas y ecológicos en todo el globo.”
La “guerra climática” amenaza potencialmente el futuro de la humanidad, pero ha sido excluida con indiferencia de los informes por los que el Panel Intergubernamental del Cambio Climático de Naciones Unidas, (IPCC) recibió el Premio Nobel de la Paz 2007”
Aunque pocas veces se habla del tema en el debate sobre el cambio climático global, ahora pueden modificar el clima del mundo con una nueva generación de armas electromagnéticas avanzadas. Tanto EE.UU. como Rusia han desarrollado capacidades para manipular el clima para el uso militar.
Los militares de EE.UU. han aplicado técnicas de modificación del medioambiente durante más de medio siglo. El matemático estadounidense John von Neumann, en asociación con el Departamento de Defensa de EE.UU., comenzó su investigación sobre la modificación del clima a fines de los años cuarenta en plena Guerra Fría y previó ‘formas de guerra climática aún no imaginadas.’ Durante la guerra de Vietnam, se utilizaron técnicas de bombardeo de nubes, comenzando en 1967 con el Proyecto Popeye, cuyo objetivo era prolongar la estación del monzón y bloquear rutas de suministro del enemigo a lo largo de la Pista Ho Chi Minh.
Las fuerzas armadas de EE.UU. han desarrollado capacidades que les permiten alterar selectivamente los modelos climáticos. La tecnología, que está siendo perfeccionada bajo el Programa de Investigación de Aurora Activa de Alta Frecuencia (HAARP), es un apéndice de la Iniciativa de Defensa Estratégica – ‘la Guerra de las Estrellas’. Desde el punto de vista militar, HAARP es un arma de destrucción masiva, que opera desde la atmósfera exterior y es capaz de desestabilizar sistemas agrícolas y ecológicos en todo el mundo.
La modificación del clima, según el documento de la Fuerza Aérea de EE.UU. AF 2025 Informe Final, ‘ofrece al combatiente en la guerra una amplia gama de posibles opciones para derrotar o coercer a un adversario;’ sus capacidades, dice, se extienden a la provocación de inundaciones, huracanes, sequías y terremotos: ‘La modificación del clima se convertirá en parte de la seguridad interior e internacional y podría ser realizada unilateralmente... Podría tener aplicaciones ofensivas y defensivas e incluso ser utilizada para propósitos de disuasión. La capacidad de generar precipitaciones, niebla y tormentas en la tierra o de modificar el clima en el espacio... y la producción de clima artificial forman todas parte de un conjunto integrado de tecnologías (militares).’
En 1977, una convención internacional que prohíbe “el uso de técnicas militares u otras hostiles de modificación del medio ambiente que tengan efectos generalizados, duraderos o severos.” fue ratificada por la Asamblea General de la ONU. Define “las técnicas de modificación del medio ambiente” como “cualquier técnica para cambiar – a través de la manipulación deliberada de procesos naturales – la dinámica, la composición o la estructura de la tierra, incluyendo su biota, litosfera, hidrosfera y atmósfera, o el espacio exterior.”
Mientras la sustancia de la Convención de 1977 fue reafirmada en la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático (UNFCCC) firmada en la Cumbre de la Tierra en Río en 1992, el debate sobre la modificación del clima para uso militar se ha convertido en un tabú científico.
Los analistas militares guardan silencio sobre el tema. Los meteorólogos no investigan el asunto y los ecologistas se concentran en las emisiones de gases invernadero bajo el Protocolo de Kyoto. Tampoco se incluye la posibilidad de manipulaciones climáticas o medioambientales como parte de una agenda militar y de inteligencia del debate más amplio sobre el cambio climático bajo los auspicios de la ONU, aunque es reconocida tácitamente.
El programa HAARP
Establecido en 1992, HAARP, basado en Gokona, Alaska, utiliza una serie de antenas de alta potencia que transmiten a través de ondas de radio de alta frecuencia, cantidades masivas de energía a la ionosfera (la capa superior de la atmósfera). Su construcción fue financiada por la Fuerza Aérea de EE.UU., la Armada de EE.UU., y la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzada (DARPA. por sus siglas en inglés). Operado conjuntamente por el Laboratorio de Investigación de la Fuerza Aérea y la Oficina Naval de Investigación, HAARP constituye un sistema de poderosas antenas capaces de crear ‘modificaciones locales controladas de la ionosfera.’ Según su sitio oficial en la Red, www.haarp.alaska.edu , HAARP será utilizado ‘para inducir un cambio pequeño, localizado en la temperatura ionosférica para que puedan estudiarse reacciones físicas mediante otros instrumentos ubicados en o cerca de la instalación de HAARP.’
Pero Rosalie Bertell, presidenta del Presidenta del Instituto Internacional de Asuntos de Salud Pública, dice que HAARP opera como ‘un gigantesco calefactor que puede causar importantes alteraciones en la ionosfera, creando no sólo agujeros, sino largas incisiones en la capa protectora que impide que radiación letal bombardee el planeta.’
El físico Dr. Bernard Eastlund lo calificó de ‘el mayor calefactor ionosférico jamás construido.’ HAARP es presentado por la Fuerza Aérea de EE.UU. como un programa de investigación, pero documentos militares confirman que su principal objetivo es ‘inducir modificaciones ionosféricas’ a fin de alterar modelos climáticos y desestabilizar comunicaciones y radar.
Según un informe de la Duma Estatal rusa: “EE.UU. planifica realizar experimentos en gran escala bajo el programa HAARP [y] crear armas capaces de romper las líneas de comunicaciones por radio y equipos instalados sobre naves espaciales y cohetes, provocar serios accidentes en las redes eléctricas y en óleo y gasoductos, y tener un impacto negativo en la salud mental de regiones enteras.’*
Un análisis de declaraciones provenientes de la Fuerza Aérea de EE.UU. apunta a lo impensable: la manipulación encubierta de modelos climáticos, comunicaciones y sistemas de energía eléctrica como un arma de la guerra global, capacitando a EE.UU. para desestabilizar y dominar regiones enteras. La manipulación climática es el arma preventiva por excelencia. Puede ser dirigida contra países enemigos o ‘naciones amigas’ sin su conocimiento, utilizada para desestabilizar economías, ecosistemas y agricultura. También puede provocar el caos en los mercados financieros y de materias primas. La alteración en la agricultura causa una mayor dependencia de la ayuda alimentaria y de productos de granos importados de EE.UU. y de otros países occidentales.
HAARP fue desarrollado como parte de una cooperación anglo-estadounidense entre Raytheon Corporation, que posee las patentes de HAARP, la Fuerza Aérea de EE.UU. y British Aerospace Systems (BAES).
El proyecto HAARP es uno de varios cometidos en la colaboración en sistemas de armas avanzadas entre los dos gigantes de la defensa. El proyecto HAARP fue iniciado en 1992 por Advanced Power Technologies, Inc. (APTI), subsidiaria de Atlantic Richfield Corporation (ARCO). APTI (incluyendo las patentes de HAARP) fue vendida por ARCO a E-Systems Inc, en 1994. E-Systems, con un contrato de la CIA y del Departamento de Defensa de EE.UU., equipó el “Plan del Día del Juicio Final,” que ‘permite que el presidente dirija una guerra nuclear.’ Subsiguientemente adquirida por Raytheon Corporation, es uno de los mayores contratistas de los servicios de inteligencia del mundo. BAES estuvo involucrada en el desarrollo de la etapa avanzada de la serie de antenas de HAARP bajo un contrato de 2004 con la Oficina de Investigación Naval.
La instalación de 132 transmisores de alta frecuencia fue confiada por BAES a su subsidiaria estadounidense, BAE Systems Inc. El proyecto, según un informe de julio en Defense News, fue emprendido por la división de Guerra Electrónica de BAES. En septiembre recibió el máximo galardón de DARPA por logros técnicos en el diseño, construcción y activación del sistema de antenas de HAARP.
Actualmente el sistema HAARP es plenamente operacional y en muchos aspectos hace parecer pequeños los sistemas convencionales y estratégicos de armas. Aunque no existe una evidencia firme de su uso para propósitos militares, documentos de la Fuerza Aérea sugieren que HAARP forma parte integral de la militarización del espacio. Se podría esperar que las antenas ya hayan sido sometidas a ensayos de rutina.
Bajo la UNFCCC, el Panel Intergubernamental del Cambio Climático de Naciones Unidas (IPCC), tiene mandato ‘para evaluar información científica, técnica y socioeconómica relevante para la comprensión del cambio climática.’ Este mandato incluye la guerra medioambiental. “La geo-ingeniería” es reconocida, pero las aplicaciones militares subyacentes no son ni objeto de análisis político ni de investigación científica en los miles de páginas de informes y documentos de apoyo del IPCC, basados en los conocimientos y la contribución de unos 2.500 científicos, responsables políticos y ecologistas. El ‘cambio climático’ amenaza potencialmente el futuro de la humanidad, pero ha sido excluido a la ligera de los informes por los que el IPCC recibió el Premio Nobel de la Paz de 2007.
http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=7561
The Ecologist , diciembre de 2007

Emilio Calatayud. Xuíz de menores.

2007-12-07T12:00:00.000+01:00

Envíanos o noso amigo Manolo dous videos que poden traer un debate interesante.

La Jauría.

2007-11-13T19:49:00.000+01:00

Corría el año 1979. Entonces yo tenía 16 años, la misma edad que Carlos. Aquel año la policía venía de asesinar a dos estudiantes en Madrid, en aquellas manifestaciones que terminaban siempre con “disparos al aire” que rebotaban en no se que farolas. Los neo-nazis de aquel entonces gritaban “Viva Cristo Rey”. Siempre en jaurías de azul y boina roja. Cachorros de aquellos que dejaron a nuestros abuelos en las cunetas de media España. Jaurías bendecidas y protegidas por uniformes y sotanas .
Corría el año 1979 y el destino hizo que en aquel entonces viviera en el Madrid de los cambios y las transiciones. La casualidad de la proximidad hizo que me acercara en el Primero de Mayo a esa manifestación que de Valdecederas a Cuatro Caminos organizaba la CNT. Me deslumbraban esas voces, esas banderas. Para mí todo eso representaba el desahogo, el grito contra la Sociedad injusta. Era un Madrid Solidario y ardiente.
En el metro, ya con mi pegatina cenetista, fui abordado por la jauría. En Circulo y en el suelo recibí golpes y patadas, gritos de “rojo de mierda”. Solo el azar de coincidir con la salida de un vagón de varias decenas de veteranos comunistas que venían de otra manifestación me salvó de cosas peores. Tenía 16 años como Carlos, pero el no tuvo mi suerte. Una mano asesina le mató. Quizás un hijo de aquella jauría. Dicen que es el fascismo. Pero no. Solo fue una mano ejecutora. El fascismo no es unicamente una esvástica o una cabeza rapada. El fascismo está en la complicidad de una Sociedad que mira para otro lado. Una sociedad que alimenta el odio al pobre, al diferente, al extranjero que lucha por sobrevivir. Una sociedad que desde voces bien asentadas en las esferas del poder social y ecónomico, van filtrando un discurso que en las cabezas huecas de la jauría sirven de argumento para su cacería.Me duele esta muerte porque encima los medios la califican como “luchas de grupos rivales”. Hoy Carlos, un desconocido ha dejado de ser un anónimo para mí, porque Carlos es ya un símbolo. Símbolo de una Juventud luchadora y antifascista. Esa juventud que ahora está en esas chapitas del ¡¡ No pasarán!! que lleva nuestros hijos en sus camisetas. Me trae recuerdos de aquel 1979. Parece que de nuevo vienen los lobos.

Nota do autor. Este escrito vai en castelán porque foi enviado a varios medios contrainformativos do estado español.

¿Igualdade?

2007-11-01T19:53:00.000+01:00

A economía vai estupendamente ben. Cada día hai máis ricos en España. De feito non hai máis que 8 millóns de pobres.

Dani Jimenez na web de Rebelión danos algunhas claves sobre este asunto.

Alfonsina y el Mar

2007-10-29T19:43:00.000+01:00

Tiñalle ganas. E como tamén hai que deixar uns minutiños para o lecer. Con permiso dos compas, metemos esta canción. E unha proba para ver se ainda queda alguén quen se poida emocionar.

A falacia do "Desarrollo sostenible"

2007-10-27T13:41:00.000+02:00

Pé de foto: Algún dos nosos compañeiros anda estes días recollendo cogumelos. Esperamos que a súa andaina non teña parecido con esta.

Modernos dioses tecno-ecológicos: Helios y Eolo

(O cómo descubrir y desenmascarar a los cantamañanas de las energías alternativas y a los vividores del desarrollo sostenible, también conocido como Rollo SOS Temible.)

Amplio informe extraido da web Crisisenergetica.org

"En esta breve exposición se tratará de ofrecer unas pautas simples, una guía de bolsillo, para que los ciudadanos recién llegados al mundo de la ecología, el desarrollo sostenible y demás lugares que algunas personas preocupadas crearon, en un sana búsqueda de un mundo mejor, puedan descubrir con facilidad, denunciar y desenmascarar a los aprovechados y despabilados de siempre, que inmediatamente asaltaron esos y muchos otros términos y los pusieron al servicio del capital, desvirtuando su carácter.
Lo que se exponen a continuación son los perfiles más comunes de cantamañanas y vividores en el mundo de las energías alternativas y del llamado desarrollo sostenible. El encuadre de una determinada persona, entidad u organización en alguno de estos perfiles no lo identifica automáticamente como tal; simplemente le asigna puntos a favor. Ahora bien, el cumplimiento de varios de los perfiles expuestos acerca considerablemente a esas categorías a los sujetos de este análisis y el cumplimiento de todos los perfiles garantiza con absoluta seguridad que se es un cantamañanas y un vividor."

Desde A Outra mirada recomendamos este informe. Debido a súa extensión preferimos non reproducilo aquí integramente.

Aproveitamos esta entrada para anunciar unha nova iniciativa que ten que ver con este tema e que nos foi remitida desde Ourense aínda que os seus responsables nons contan que....

...Desde varios lugares nas terras de Galiza.Renderén colectivo: por unha revista anarquista.

Ao longo deste ano 2007 un grupo de xente, individuos cun ideal libertario, no senso máis amplo do termo, decidimos que xa era tempo de organizarnos arredor dun proxecto común para falar, debatir, expor e espallar as nosas ideas, encarando a sociedade e os sistemas politico-económicos vixentes no noso tempo,tentando sempre de fiar as filosofías e experiencias revolucionarias anarquistas co actual estado das cousas.

O resultado desta xuntanza é a creación dun colectivo editor, asembleario e autónomo para a publicación dunha revista que dea soporte a ideas, proxectos e solucións prácticas contra o estado, o capital, as relixións e toda forma de poder e goberno, loitando pola construción dunha sociedade, xusta e igualitaria,de individuos libres.

Os pontos de referencia da publicación na que estamos a traballar son:

- A independencia de calquera caste de institución,asociación ou organización.

- Feita na Galiza, en loita pola liberdade e independencia dos individuos que conforman os pobos do mundo.

- Cada número artellarase arredor dun tema monográfico elixido por unanimidade no colectivo como proposta a desenvolver polos colaboradores. Ademáis contará con outras seccións complementarias.

- A revista terá unha periodicidade variable, cun obxectivo inicial de dous números ao ano.

- O prezo da revista e as nosas aportacións servirán para sufragar os custos da edición, impresión e distribución. Non se inserirá publicidade algunha e ninguén percibirá contraprestación monetaria polo seu traballo ou colaboración. Calquera beneficio empregarase na mellora da publicación.

Este é pois, un proxecto colectivo, que non é patrimonio de ninguén e que tenta ser un elemento máis no proceso de achegamento entre as xentes do mundo libertario sen pecharse a outros movementos da esquerda revolucionaria. É desde esta perspectiva que nos poñemos en contacto convosco solicitando a vosa colaboración no colectivo editor e o voso apoio como subscritores, ou, simplesmente como leitores e divulgadores da revista.

O lema que vai centrar o primeiro monográfico da revista vai ser “A FALACIA DA SUSTENTABILIDADE”Podes colaborar ou comunicar connosco no seguinte enderezo:

ren_de_ren@yahoo.es

Novedades e proxima Asemblea Venres 26.

2007-10-20T12:39:00.000+02:00

Despois dun tempiño sen actualizar este blog, estivemos traballando noutras actividades que esperamos teñan unha pronta "plasmación".

De momento estades convocados a unha nova asemblea o Venres 26 deste mes, e como sempre nas antigas escolas "García Hermanos" e ás 21 horas.

Pepe encargouse de redactar os estatutos definitivos e a acta fundacional, que ten que ser asinada polos soci@s presentes a fin de legalizar o Ateneo. Unha vez legalizados estaremos en disposición de solicitar salas publicas para as conferencias ou actos que teñamos preparados.

Hai unha campaña prevista que preferimos non adiantar aquí para non restarlle impacto (estaremos aprendendo das tecnicas de marketing das empresas????).

Outro dos motivos da legalización será a necesidade de abrir unha conta bancaria para as cotizacións. Nestes momentos hai na caixa máis de 400 euros que tendo en conta que a cuota mensual é de 5 euros nón está nada mal. Certo que de momento non tivemos moitos gastos.

O blog estivo un tanto parado, primeiro para descansar dun esteril debate que tivemos alá pola primavera. Agora vaise retomar dandolle publicidade ós actos que fagamos e sendo un complemento para os debates.

De momento vanse a ampliar os enlaces (ligazons) con outras páxinas da rede. Esto faise por solicitude dos soci@s, así que xa sabedes que podense aportar ideas. Hoxe engadimos o arquivo situacionista e os textos en castelán de "Izquierda Comunista Internacional".

E para terminar solictamos a tod@s os que estades colaborando dunha ou outra maneira co Ateneo que necesitamos para as vindeiras actividades que nos aportedes datos sobre o custe de certas infraestructuras básicas de Betanzos (Escolas, ambulatorio.....) e de todas cantas cousas pensedes poidan ser de utilidade par nós.

E a primeira de todas é que veñades ás asambleas. Vémonos.

...A especulación urbanística...

2007-09-26T11:00:00.000+02:00

Recuperamos un texto metido nos comentarios porque pensamos pode aportar datos do problema da Vivenda dentro do Sistema actual. Desconocemos o autor/es pero foi publicado anteriormente por Lahaine/Sevilla.

Algunas consideraciones sobre el mercado de suelo urbano

La escasez es la base de la riqueza en cualquier mercado, sea esta una escasez real o artificialmente provocada.

Valor del suelo y localización

Precios y Mercado.

El precio de una mercancía cualquiera esta compuesta por varios factores. En primer lugar el precio depende del coste de las materias primas necesarias para su producción y el coste de la maquinaria, lo que se conoce como capital fijo. Al valor final de una mercancía se le añade el trabajo invertido por el hombre en transformar u obtener el producto, lo que se conoce como capital variable. Este capital variable que se añade al precio final de una mercancía, esta compuesto a su vez por el salario del trabajador y las plusvalías que genera. Esto en base a la teoría del valor desarrollada en la economía clásica.

El inmueble es una mercancía producto de la inversión de capital, capital fijo y capital variable, sin embargo también es un tipo de capital en la medida que genera plusvalías por sí mismo. Marx, en el primer tomo de El Capital, denominó a este tipo de capital “capital fijo de tipo independiente” (viviendas, dotaciones publicas e infraestructuras) en tanto que no es un medio de producción directa, su circulación no esta supeditada a los beneficios, sino que basta con que genere intereses.

Por otro lado el precio y la producción de mercancías están sometidos a las variaciones de la oferta y la demanda. La existencia de una demanda creciente de un producto debería conducir, si hay disponibilidad material para ello, a un aumento de la oferta, aumentando el stock de los vendedores o el número de los mismos. El aumento de la demanda elevaría los precios, la atracción de nuevos productores volvería a conducirlo a su precio natural, aquel en el que el empleo de las fuerzas productivas es optimo (trabajo humano, maquinaria y materia prima). De igual forma el descenso de la demanda, reduciría el precio de la mercancía y la retirada de algunos productores o la disminución de los ritmos de producción volvería a ajustar los precios a su estado óptimo. Esto siempre según la teoría económica liberal de los mecanismos del mercado.

El modelo ideal del mercado puede darnos una idea aproximada de su funcionamiento. Sin embargo no llega a ajustarse a la realidad en prácticamente ningún caso. Dado que el nivel de información de consumidores y productores varia, y la posibilidad de acaparar grandes cotas de mercado otorga a determinadas empresas la posibilidad de modificar los precios, este auto ajuste del mercado a su precio óptimo no se da en la realidad.

El Precio del Suelo y la Vivienda.

El precio final de una vivienda se compone en gran medida por el precio del suelo. Este no puede ser considerado como una mercancía cualquiera. Mientras el precio de la vivienda, segregado del suelo, responde en gran medida a las leyes que hemos mencionado, el suelo funciona de una forma muy particular. El suelo cuenta con una serie de ventajas como mercancía, no necesita ser transformado para ser vendido ni para aumentar su valor, no necesita tampoco mantenimiento y puede conservarse sin coste alguno y sin perder valor. Sin embargo la propiedad fundamental del suelo en relación con su precio es su especificidad, cada metro de suelo es único en su ubicación y en su relación espacial con otros puntos lo que le otorga una ventaja monopolística que puede ser empleada y es empleada por los gestores inmobiliarios.

La cuestión de en base a la que se fija el precio del suelo, que viene a ser en base a lo cual se distribuye en el mercado, ha sido tratada una y otra vez por la geografía y otras ciencias. Von Thünen en 1826 concebía la ciudad como un mercado destinado al comercio de productos agrarios, de una región agrícola a la que prestaría servicio. Se trata de un modelo bastante adecuado para una región donde el sector primario fuese el preponderante. La proximidad a la ciudad, de la producción agrícola reduciría el coste de transporte de los productos por lo que los agricultores competirían por cultivar los suelos más próximos a la ciudad. El transporte juega aquí una función primordial en la explicación, en lo que se va a denominar sustitución de renta por costes de transporte, una idea que volverá a repetirse una y otra vez en los diferentes modelos que han intentado explicar la distribución de las rentas del suelo en el espacio. El mayor o menor valor del suelo en base a su ubicación espacial viene a denominarse “renta de situación”

La distribución concéntrica de los precios del suelo es otra idea que se repite y que se ajusta bastante a la realidad. McKEncie (1933) veía el centro urbano como dominador de unas áreas de mercado done el mas elevado precio del suelo coincidía con el centro dominante. El efecto de polarización describe, ni más ni menos, el proceso acumulativo de las economías capitalistas. Si embargo tenemos en cuenta que en una ciudad pueden localizarse mutiles centros. De ello dieron cuenta en su momento Harris y Ullman (1959). En la línea de los economistas clásicos R. Hurd (1903) afirmaba que el valor del suelo dependía de la proximidad a un centro o a determinados ejes de comunicación. La venta del suelo dependería en este caso de la localización y la localización óptima es la más próxima al centro o nodo al que se necesite acceder.

Dentro de la ciudad los habitantes desearan situarse cerca de su lugar de trabajo o de consumo, de esta forma los que deseen vivir allí habrán de pagar más por la reducción del coste de transporte. Es lo que Ma Haig en 1926 denomina “coste de fricción del espacio“, el vecino busca reducir el gasto de fricción que son la suma de la renta y el coste de transporte. La gran demanda de suelo en lugares centrales multiplica el precio del mismo. Esto tiene dos consecuencias evidentes pero fundamentales para el estudio del suelo urbano. La primera que las familias tienen que sustituir rentas por costes de transporte con arreglo a su capacidad financiera, lo que implica una cierta segregación social en el espacio. Por otro lado, la densidad aumenta conforme el valor del suelo se eleva. De esta forma el suelo funciona como un mercado, y como tal, el recurso es asignado según se obtengan los mayores beneficios. Ely y Wehrwein (1928) dan cuenta de cómo las actividades que no reportan beneficio suficiente son desplazadas debido a la competencia. Lo mismo es aplicable a los grupos sociales, con lo que D. Harvey vine a denominar “ocupación secuencial del espacio”. Existe una preferencia de ciertos grupos sociales sobre otros a la hora de elegir ubicación en el mapa de una ciudad, ante un número limitado de viviendas cuanto mayor es el poder adquisitivo de un grupo, antes se escoge, consecuencia de la condición monopolista de la propiedad del suelo. La cuestión sería entonces, aceptado lo anterior, cual es el beneficio que ofrece este centro o centros en la ciudad en torno a la cual se alcanzan los mayores valores. Anteriormente podría tratarse del lugar de trabajo, pero la deslocalización industrial y la flexibilidad laboral casi descartan hoy en día esta opción. Se trata en mayor medida del centro de consumo o de actividades gestoras centralizadas, centros financieros, administrativos y de consumo. Los centros históricos y culturales son también señalados por RH Nelson en 1972 como lugares centrales sobre los que podría volcares la demanda de viviendas en un momento dado. Otros factores relacionados con el precio del suelo serían la presencia de determinados grupos sociales ya establecidos y la calidad de equipamientos y edificaciones que al fin y al cabo son dos factores íntimamente relacionados.

En resumen, lo principales factores que hacen variar el precio del suelo en una ciudad son: Por un lado la distancia y accesibilidad en relación con áreas centrales de diferente categoría y jerarquía, en base a la sustitución de rentas por costes de transporte. Por otro el nivel social previo de la población y la edificación existente. No hemos mencionado no obstante la especulación con el suelo y este como bien de inversión, lo que bien puede alterar y altera los precios del suelo. Este hecho juega un papel fundamental hoy día y esta íntimamente relacionado con la revalorización de determinadas zonas. La escasez de la mercancía es la base de la riqueza en un mercado dado. Esta escasez, así mismo, puede ser real o provocada artificialmente. La vivienda hoy día es un buen ejemplo de este último caso.

Especulación Inmobiliaria

“Especulación” es un término con sentido peyorativo que describe la operación consistente en efectuar transacciones comerciales o financieras, con la esperanza de obtener beneficios en las variaciones de los precios. El economista José Manuel Naredo lo define de una forma mucho más clara y didáctica como el acto de “revender con beneficio” (NAREDO, J. M., 1998). La especulación se ejerce entorno a la compra y venta de cualquier categoría de bienes: de consumo, primeras materias, títulos, valores, divisas, etc.… las únicas condiciones que se requieren para dar cabida a la especulación son que los precios de tales bienes presenten variaciones en el espacio y en el tiempo superiores al coste de las operaciones especulativas. Lo que viene a decir que la especulación puede ejercerse sobre cualquier objeto con el que podamos comerciar, siempre que lo vendamos a un precio superior al que lo compramos. La particularidad que hace cotizar estas mercancías siempre en alza es su carácter único, no se trata de mercancías que se puedan producir en serie, sino objetos con una especificidad única. En el caso que nos ocupa, los bienes inmobiliarios, las parcelas de suelo poseen características especificas, que las diferencian de otros tipos de mercancías que son producidas en serie, pues el suelo“(…) no puede ser trasladado, tiene una localización fija, lo que confiere privilegios monopolistas al propietario” (HARVEY, D. 1977, pp. 163-165). La especificidad del suelo es una característica que comparte con otras mercancías objeto de especulación, como las obras de arte o las antigüedades. Sin embargo, el suelo, tiene a demás otras ventajas sobre el resto de mercancías, nadie puede prescindir de un espacio para vivir y producir, puede pasar mucho tiempo sin cambiar de manos, al ser algo permanente proporciona la oportunidad de almacenar riqueza (la inversión en ladrillo) y además “el suelo no requiere mantenimiento para conservar su potencial de uso” (HARVEY, D. 1977, p. 165).

Podemos distinguir por importancia dos grandes tipos de especulación, la especulación financiera y la especulación con los inmuebles o especulación inmobiliaria. La primera consiste en la reventa de activos financieros de empresas (títulos, valores, divisas,…) y la segunda en la reventa de inmuebles tratadas ambas, aplicados al caso español, por José Manuel Naredo (NAREDO, J. M. 1998). Las transacciones financieras que se dan en las bolsas de todo el mundo son en gran parte operaciones especulativas, gran parte del VAB de los países mas desarrollados proviene de actividades no productivas . Cuando la crisis y la inestabilidad alejan a los inversores de la bolsa, la especulación encuentra su mejor terreno en la compra-venta de inmuebles. Los capitales encuentran refugio en la edificación y el suelo, dado que los precios del suelo suelen tener una marcha bastante independiente del resto de la economía. Al volcar los capitales sobre la vivienda, se incrementa la demanda y por lo tanto el precio de la misma, así aquellos que han comprado provocando el aumento del precio se encuentran con que sus propiedades valen mas que cuando las compraron. Han obtenido beneficio sin mediar producción. Esto se puede hacer de forma más o menos intencionada aprovechando su escasez (TAMAMES, R. 1996, p. 263). Si un comprador (un individuo o una empresa) tiene los suficientes recursos puede provocar una subida artificial de los precios de forma consciente e intencionada, al invertir gran cantidad de dinero en un espacio y un tiempo reducidos. De cualquier forma aunque otros especuladores no tengan este poder, se aprovechan del efecto de la subida de los precios de forma consciente para obtener un margen de beneficios.

La especulación inmobiliaria se realiza en primer lugar en el suelo rustico, a través de su compra a bajo coste, recalificación y venta, con grandes rentabilidades para el especulador (FERNANDEZ DURAN, 2006) La especulación con viviendas que provoca el elevado número de viviendas vacías, se tiende a producir en terrenos de elevado valor, bien en zonas estratégicamente céntricas o en ensanches dedicados a viviendas de lujo. En el primer caso la escasez de vivienda en el centro de las grandes ciudades puede hacer subir el precio del metro de suelo de forma casi ilimitada. En el segundo caso, el propietario se encuentra con las limitaciones del mercado de viviendas de lujo, que puede saturarse fácilmente como indica Capel, permaneciendo vacías largo tiempo a la espera de un comprador (CAPEL, H. 1983, p. 118).

Cuando se dan grandes subidas del precio del suelo y la vivienda, de forma provocada o no, los suelos pueden pasar por muchas manos, cada una de las cuales obtiene su parte de ganancia especulativa. Cuando los precios del suelo se disparan, al ser tal la tasa de ganancia de estas inversiones, los propietarios tienen tendencia a no vender o vender solo a precios tales que no pueden pagar a menudo mas que sociedades que compran con una finalidad superespeculactiva.

Las dinámicas economicistas que se desarrollan en determinadas zonas de las ciudades modernas convierten estos elementos de reproducción (la vivienda) en medio de producción de plusvalías, perdiendo en ocasiones su utilidad original y dedicándose por completo a este nuevo uso. El valor de cambio de estas mercancías acaba actuando de forma independiente a su valor de uso, de hecho “El espacio urbano, la ciudad toda, adquiere un valor de cambio, mas importante y por encima de su valor de uso.”(CAPELL, H. 1983, pp. 20). Así el valor de uso, en ocasiones, no influye en el la finalidad que se le da a la mercancía como es el caso de las casas abandonadas o desocupadas por largos periodos de tiempo con fines especulativos. Sin embargo el valor de uso influye determinantemente en el proceso de gentrificación, siendo el factor de atracción fundamental para la invasión-sucesión de una zona por parte de los nuevos grupos sociales.

Proxima Asemblea: Venres 21 de Setembro

2007-09-15T11:39:00.001+02:00

O vindeiro Venres, día 21 de Setembro, convocamos unha nova asamblea para iniciar os primeiros pasos das nosas actividades.

Estades convocados todos os socios e socias, así como aos interesados por participar das nosas actividades.

O lugar de encontro será coma sempre as Escolas "García Hermanos" ás 21 horas.

Abriremos a asamblea coa posta ó día do directorio de socios e cotizacións.

Faremos un pequeno resumo do feito ata agora relativo á legalización da Asociación, da busqueda dun local proprio e dos debates deste blog.

A continuación empezatemos a asemblea propiamente dita coas propostas de todos vós.

A politica municipal da Vivenda en Betanzos.

2007-08-28T20:00:00.000+02:00

1.- As disfuncións do mercado da vivenda

En Betanzos, como no resto da Galiza, producíronse importantes cambios económicos e socias coa plena integración de España no centro do sistema capitalista mundial, coincidindo coa implantación do sistema democrático. Temos pasado dunha sociedade rural e coa maioría da poboación ocupada no sector primario a unha sociedade urbana e coa maioría da poboación ocupada nos sectores da construcción e dos servizos.
Coa plena integración no sistema capitalista mundial a vivenda segue a ser un dos principais problemas para as clases traballadoras que non pode resolverse coa simple aplicación das leis do libre mercado –paradigma do sistema capitalista mundial-. Amplos grupos sociais son excluídos do mercado da vivenda porque non teñen capacidade económica para os elevados prezos da vivenda; no mellor dos casos, as persoas que forman parte das chamadas “clases medias” deben dedicar a maior parte dos ingresos que obterán durante a súa vida laboral á adquisición ou aluguer da vivenda familiar.
As causas do problema da vivenda hai que buscalas no propio sistema capitalista pero non pretendemos analizalas aquí. A pretensión é só deixar apuntadas as disfuncións máis graves do libre mercado da vivenda en Betanzos:

- O parque de vivendas existente en Betanzos abonda para atender as necesidades da poboación na actualidade e nos vindeiros anos.

Vivendas familiares Ano 2001
Vivendas principais 4.324
Segunda vivenda 671
Vivendas baleiras 1.529
TOTAL 6.527
Fonte: Instituto Galego de Estatística

Estes datos corresponden ao número de vivendas familiares existentes no ano 2001, ás que habería que engadirse as novas vivendas que se foron construíndo dende entón ata hoxe e as vivendas actualmente en construcción. O número total de vivendas existentes ou en construcción supera hoxe con toda seguridade as 7.000 vivendas.
Tendo en conta que, segundo o padrón de 2006, Betanzos ten unha poboación de 13.165 habitantes, resulta que existe alomenos 1 vivenda por cada 1,8 habitantes.
En principio non é previsible un grande crecemento da poboación de Betanzos tendo en conta que nos últimos 25 anos (de 1981 a 2006) a poboación residente no termo municipal tan só se incrementou en 1.782 habitantes.
A conclusión que podemos tirar destes datos é que coas vivendas existentes e as que se encontran actualmente en construcción poden cubrirse as necesidades da poboación actual e do futuro próximo.
España é o estado da Unión Europea con máis vivendas por habitante (case unha vivenda por cada dous habitantes) e con máis vivendas baleiras. E en Betanzos este porcentaxe aínda é superior á media estatal. Pero paradoxicamente un sector cada vez máis amplo da sociedade non ten capacidade económica de acceder á vivenda.

- O sector da construcción xoga un papel importante na xeneración de emprego

O forte crecemento da economía española e galega nas últimas décadas débese, en grande medida, ao crecemento dos sectores da construcción e do turismo. Pero, ao mesmo tempo, a dependencia destes dous sectores –moi sensibles ás crises económicas- é tamén unha das maiores debilidades da nosa economía.
A construcción e a hostalería experimentaron tamén un importante crecemento na cidade de Betanzos. E así, no ano 2001 o sector da construcción ocupaba directamente a 631 traballadores, aos que habería que engadirlle os empregos xerados indirectamente (comercio e servizos vinculados ao sector da construcción).

- A maioría dos cidadáns adquire a súa vivenda en propiedade mediante compra no mercado libre.

Réxime xurídico de tenza das vivendas principais Ano 2001
En propiedade por compra 2.698
En propiedade por herdanza 474
En aluguer 671
Outras formas xurídicas 481
TOTAL 4.324
Fonte: Instituto Galego de Estatística

Á vista destes datos, resulta que o 73% das vivendas principais son propiedade das familias que residen nelas; e que máis do 62% accederon á propiedade mediante compra. Mentres que o alugueiro só representa o 15% das vivendas principais. Se temos en conta que nos últimos 20 anos téñense construído moi poucas vivendas de protección pública (unicamente no barrio da Condesa), podemos concluír que os cidadáns de Betanzos teñen que satisfacer as súas necesidades de vivenda mediante compra no mercado libre de vivenda, dado que non hai oferta de vivenda de protección pública e o mercado de aluguer é moi reducido.

- A segregación social e o fraccionamento da cidade.

Datos socioeconómicos

Paro rexistrado (2006) 689
Renda dispoñible bruta (2002) 9.660 euros por habitante
Salario mínimo interprofesional 570,60 euros/mes
Poboación con 65 ou máis anos 2.793
Poboación estranxeira 391
Fonte: Instituto Galego de Estatística

As capas sociais con menores recursos económicos quedaron excluídas do mercado de compravenda da vivenda porque non poden afrontar os altos prezos en constante alza (no ano 2005 o prezo medio da vivenda na provincia de A Coruña superaba os 1.200 euros/m2). Non poden acudir ao préstamo hipotecario porque non lles resultan prohibitivas as cuotas mensuais que superan xeralmente os 600 euros/mes (e cos tipos de xuro en alza).
Nesta difícil situación se encontran, por exemplo, os traballadores sen emprego, os traballadores xubilados, os traballadores con salarios máis baixos (o salario mínimo legal é de .... euros), os inmigrantes estranxeiros que foxen das guerras e da espoliación dos seus pobos polo sistema capitalista internacional e polas súas propias clases dominantes. Na provincia de A Coruña, no ano 2005, estimábase que un 8% dos fogares se encontraban baixo o limiar da pobreza.
As capas sociais con menores recursos só poden acudir ao mercado de alugueiro de vivendas –que podería ser unha boa solución para satisfacer as súas necesidades-. Pero o mercado de alugueiro en Betanzos –igual que a tónica xeral no resto da Galiza e en España- é un mercado moi limitado. É significativo o dato de que no ano 2001 só 671 vivendas estaban ocupadas en réxime de aluguer. E na práctica, podemos considerar fora do mercado de aluguer as vivendas alugadas antes da Lei de arrendamentos urbanos de 1994.
Como consecuencia da escaseza de oferta no mercado de aluguer, os prezos de arrendamento de vivendas son máis altos e as capas sociais con menores recursos só poden optar por alugar vivendas en estado ruinoso ou que non reúne as condicións mínimas de habitabilidade e salubridade (infravivendas), ou por compartir entre varias persoas sen lazos familiares unha mesma vivenda (como é o caso dalgúns grupos de inmigrantes estranxeiros).
A este problema para o acceso á vivenda, debe engadirse o problema dos cidadáns que ocupan vivendas en estado ruinoso ou que non reúnen as condicións mínimas de habitabilidade e salubridade (infravivendas), cando os seus propietarios non poden afrontar as inversións necesarias para a rehabilitación ou reforma das súas vivendas. Esto é particularmente grave no casco histórico de Betanzos.
Deste modo, estanse concentrando as capas sociais máis desfavorecidas nas zonas máis degradadas do noso casco histórico cos conseguintes problemas derivados da segregación social: o deterioro da calidade de vida das capas sociais con menores recursos, o aumento da conflictividade e a degradación da convivencia cidadán, a perda do noso patrimonio cultural construído e da nosa identidade local.

A perda do nivel de vida das capas medias

Datos socioeconómicos (2001)
Vivendas sen vehículo 1.283
Vivendas con 1 vehículo 2.035
Vivendas con 2 ou máis vehículos 1.006

Unha parte importante das familias de Betanzos puideron dispoñer de rendas suficientes para adquirir a propiedade da súa vivenda, e máis para adquirir o seu coche e acadar un nivel de vida aceptable.
Sen embargo, nos últimos anos estase a producir unha diminución das rendas reais das capas medias da sociedade e, conseguintemente, un deterioro da súa calidade de vida o que dificulta ou mesmo imposibilita a adquisición de vivendas.
A precarización do emprego, a alza dos prezos dos productos de primeira necesidade, entre eles o da vivenda, o incremento nominal dos salarios pero inferior ao incremento real do custo da vida (o salario medio real retrocedeu en España un 4% entre 1995 e 2005), o deterioro das condicións de traballo, o endebedamento cada vez maior das familias para poder manter o seu nivel de vida ou para poder acceder á compra da súa vivenda, poñen de manifesto o retroceso das capas medias da sociedade.
Especialmente preocupante é o problema da vivenda dos xóvenes que queren fundar novas familias ou vivir independentemente. A taxa de precariedade xuvenil no traballo ronda o 60% en España.
Os xóvenes das capas medias da sociedade son expulsados da cidade cara á periferia. A súa orixe ou procedencia das capas medias da sociedade, o seu nivel de formación, as súas inquedanzas e lexítimas aspiracións de participar na sociedade, fai que opten moitas veces por adquirir a súa vivenda fora de Betanzos, na procura dun prezo máis moderado ou dunha calidade de vida que é prohibitiva para eles na nosa cidade. ¿Serán eles o novo suxeito revolucionario que substitúa ao proletariado?

2.- A política municipal de vivenda

A Constitución española, no seu art. 47, establece que tódolos españois teñen o dereito a disfrutar dunha vivenda digna e adecuada e ordena aos poderes públicos –entre os que se inclúen os concellos- que promovan as condicións necesarias e establezan as normas pertinentes para facer efectivo este dereito, regulando a utilización do solo de acordo co interese xeral para impedir a especulación.
No complexo sistema de distribución de competencias que deseña a Constitución e os Estatutos de autonomía, atribuíronse ás Comunidades Autónomas as competencias plenas en materia de urbanismo e de vivenda. Na actualidade, a política de vivenda da Xunta de Galicia é exercida a través da Consellería de Vivenda e Solo.
Pero tamén os concellos ostentan importantes competencias en materia de urbanismo e de vivenda. Así resulta do principio de autonomía municipal que garante a Constitución e que recibe a súa concreción na Lei reguladora das bases do réxime local de 1985, na que se dispón que os municipios exercerán, en todo caso, competencias en materia de ordenación, xestión, execución e disciplina urbanística e promoción e xestión de vivendas.
A lexislación urbanística galega establece unha panoplia de poderosos instrumentos xurídicos e económicos a disposición dos concellos galegos para que podan desenvolver a súa propia política municipal de vivenda, entre os que merecen resaltarse:

- A potestade de cualificar terreos para a construcción de vivendas suxeitas a algún réxime de protección pública. A lei establece que o planeamento deberá prever as reservas de solo necesarios para atender as demandas de vivenda protexida e como mínimo as necesarias para localizar o 20% da edificabilidade residencial

- Os mecanismos de intervención no mercado de solo, entre os que destaca o patrimonio municipal de solo coa finalidade de ser destinados á construcción de vivenda suxeita a algún réxime de protección pública.

- As potestades para esixir aos propietarios o cumprimento dos deberes de edificación e, se é o caso, de rehabilitación.

Durante a longa etapa de goberno municipal con maioría absoluta do PSOE, a política de vivenda limitouse a pedirlle á Xunta de Galicia a construcción de vivendas de protección oficial (as construídas no barrio de A Condesa resultaron manifestamente insuficientes). Pero o goberno municipal optou por absterse de intervir activamente no mercado da vivenda e do solo:

- O planeamento urbanístico municipal aprobado coa maioría absoluta do PSOE non cualificou nin un só metro cadrado de terreo para a construcción de vivendas sometidas a algún réxime de protección pública.

- Non se constituíu nin se xestionou o patrimonio municipal de solo coa finalidade de intervir no mercado e de construír vivenda protexida para garantir o acceso á vivenda ás capas sociais con menores recursos económicos. Polo contrario, o concello optou por allear os terreos municipais aos promotores inmobiliarios; un caso especialmente lamentable foi a subhasta dos terreos nos que se encontraban as antigas escolas e o asilo dos irmáns García Naveira, que poderían ter sido mellor empregados para construír vivenda de promoción pública e espazos libres e zonas verdes e equipamentos públicos nunha posición central da cidade.

- Non se exerceron as potestades municipais de edificación forzosa de soares vacantes fronte aos propietarios incumpridores do deber de edificar –que prefiren reter o solo para obter maiores plusvalías especulativas-

En definitiva, a política de vivenda do goberno municipal do PSOE estivo en plena sintonía coas posicións máis ultraliberais optando pola non intervención no mercado da vivenda e do solo, ignorando deste xeito as necesidades das capas sociais máis débiles de Betanzos.
Durante os últimos catro anos de goberno de coalición PSOE-BNG mantívose no esencial a mesma política de vivenda que nos anos anteriores, presidida pola idea ultraliberal de non intervención no mercado da vivenda e de solo. Esto a pesares de que a responsabilidade da área de urbanismo e vivenda foi asumida polo grupo municipal do BNG e en contradicción cos criterios da Consellería de Vivenda e Solo –cuxa responsabilidade asumiu o BNG.

3.- Unha política de vivenda deseñada desde a esquerda

Resulta evidente que sen unha intervención pública no mercado da vivenda e solo non é posible garantir o dereito constitucional a unha vivenda digna. Non é un problema de escaseza de vivendas porque as que xa existen hoxe abondarían para satisfacer as necesidades da poboación. Unha parte cada vez maior da sociedade queda excluída do mercado porque non dispoñen de rendas suficientes. A alza dos prezos da vivenda mantense grazas á demanda xerada polas capas sociais con maiores rendas dispoñibles que adquiren unha segunda ou incluso unha terceira residencia, pola demanda derivada do crecemento do turismo, tanto interior como o procedente do estranxeiro (España é o terceiro estado con maior número de turistas cada ano), ou pola demanda dos inversores que, actuando con fins especulativos, consideran a vivenda como unha inversión máis segura e rendable que outros valores mercantís.
A solución definitiva da cuestión da vivenda requiriría cambios estructurais profundos que exceden con moito da limitada capacidade dos concellos.
Non obstante, dentro do marco xurídico e político municipal aínda é posible implementar unha política de vivenda municipal que utilice os instrumentos de intervención no marcado da vivenda e do solo para dar cumprimento ao mandato constitucional de garantir a tódolos cidadáns o acceso a unha vivenda digna.
E por esto, urxe unha política de vivenda definida desde unha perspectiva ideolóxica de esquerda que dea resposta ás necesidades de tódolos cidadáns e, en especial, das capas sociais medias e baixas.

Os obxectivos esenciais da nova política de vivenda municipal, poderían ser os seguintes:

a) garantir o aceso de tódolos cidadáns a una vivenda digna, con especial atención aos xoves,

b) manter o emprego no sector da construcción apostando pola rehabilitación do parque de vivendas actualmente existente, especialmente dentro do casco histórico, tendo en conta que a rehabilitación pode xerar máis emprego que a expansión urbana,

c) garantir os dereitos dos propietarios do solo recoñecidos pola lexislación vixente e a igualdade de trato a todos eles, e ao mesmo tempo, esixirlles o cumprimento dos seus deberes legais de acordo coa función social da propiedade

d) promover a cohesión social, procurando a mestura de usos e de grupos sociais e evitando a fragmentación da cidade en diferentes zonas en función das rendas dos residentes

e) e conservar e recuperar o noso patrimonio histórico e a nosa identidade local

Para acadar estes obxectivos políticos, propoñemos algunhas liñas de actuación estratéxicas que poderían desenvolverse dentro do marco legal actualmente en vigor:

a) a participación real e efectiva de tódolos cidadáns na definición dos obxectivos e na toma de decisións máis importantes da política de vivenda e solo,

b) o diálogo e a concertación social con tódolos sectores afectados: os propietarios de solo, os empregados e traballadores da construcción, os promotores inmobiliarios, os xoves que buscan a súa primeira vivenda, etc.

c) a modificación e revisión do planeamento urbanístico de modo que se cualifiquen terreos suficientes para atender as demandas de vivenda suxeita a algún réxime de protección pública

d) a constitución e xestión eficiente do patrimonio municipal de solo como instrumento de intervención no mercado da vivenda e solo, de modo que se dispoña dunha ampla oferta de vivenda de promoción pública en réxime de aluguer ou dereito de superficie ou propiedade

e) o exercicio das potestades de edificación forzosa de soares vacantes fronte aos propietarios incumpridores que reteñen o solo para conseguir a revalorización especulativa das súas propiedades

f) a coordinación e colaboración coa Administración autonómica e, en particular, coa Consellería de Vivenda e Solo, de cara a impulsar actuacións públicas para a construcción de vivendas de promoción publica e para a rehabilitación integral do casco histórico

g) a rehabilitación das vivendas existentes, especialmente daquelas que forman parte do casco histórico, dos barrios máis antigos ou dos núcleos rurais tradicionais, ou que polo seu caracter tradicional, popular, cultural, arquitectónico ou por outras razóns contribúan a conservar a identidade local de Betanzos ou a mellorar a calidade de vida dos cidadáns

h) o apoio decidido ao cooperativismo para promover a construcción de vivendas de protección pública

i) o impulso de organizacións sociais en defensa do dereito a unha vivenda digna e adecuada, facilitándolles a participación nos procedementos de aprobación dos instrumentos de planeamento e xestión urbanística

j) e a constitución dunha empresa pública para a xestión do solo, a rehabilitación de vivendas, especialmente no casco histórico, e a construcción de vivendas de protección pública .

Nota do administrador:

Agradecemos que os comentarios que se queiran facer a este texto se fagan na noticia publicada anteriormente. Por non sei que cousas da informatica non deixa meter comentarios aquí, e non vaian alguns a pensar que non queremos debate. Agradecense sobre todo aportacións, datos ou calquera comentario que nos axude a comprender este asunto desde outros puntos de vista. Ata o momento ningún responsable politico de Betanzos fixo nunca ningun estudo tan riguroso coma iste.

Comentarios sobre: Politica da Vivenda en Betanzos.

2007-08-27T14:37:00.000+02:00

En poucos días teremos publicado un Informe sobre politica urbanistica en Betanzos. De momento e para que os nosos lectores máis impacientes vaian quentando "motores", engadimos unha ilustración do estado no que van quedar centos de familias como os pagos das Hipotecas non deixen de medrar.

Como o Informe que imos publicar vai dar moito que falar, xa podedes ir a percura de argumentos para discutir. Avisamos que este Informe vai ser anónimo porque así alimenta o "morbo" dos que andan trás dos culpabeis, e que non será unha declaración politica do Ateneo. Seguro que nos vale como texto para traballar e discutir, e se cadra empezaremos a denunciar nón só casos concretos de especulación urbanística senon certos modelos de "progreso".

Non deixedes de entrar a poñer a vosa opinión. En poucos días.....

Biocombustibles?

2007-08-14T10:20:00.000+02:00

Biocombustibles: la ‘gasolina’ de la destrucción
Hendrik Vaneeckhaute
Rebelión Los mal llamados biocombustibles son anunciados por las autoridades europeas y norteamericanas como solución para hacer frente al cambio climático y la creciente escasez de los hidrocarburos. Detrás de este engaño masivo –cada vez se publican más informes que dan prueba de ello– están las grandes multinacionales del sector automovilístico, petroquímica y agroindustria que han encontrado la forma de seguir con sus actividades lucrativas en términos capitalistas, pero destructivas en términos del medio ambiente, incluido el ser humano. La Comisión Europea, junto con los políticos de la Casa Blanca, desde hace mucho defienden los intereses de las multinacionales, y para ello no desestiman esfuerzo alguno. Lo que está en juego es todo el modelo económico capitalista basado en el crecimiento de los beneficios financieros, un modelo totalmente insostenible y destructor, pero al cual no se quiere renunciar. Existen muchas alternativas para combatir el cambio climático, como son el ahorro energético, la promoción de la agricultura ecológica local y de escala pequeña a mediana (perfectamente capaz de producir todos los alimentos necesarios), dejar de promover los medios de transporte menos eficaces (como son los aviones para distancias cortas y los trenes de alta velocidad), promover el transporte público, dejar de promover el consumismo, acabar con los paraísos fiscales, la introducción de una ecotasa para los productos más contaminantes, etc. Pero todo ello son alternativas demasiadas eficientes: acabarían con beneficios de unos pocos, para redistribuirlos para muchos.

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Las tribulaciones del Oso Yogi

2007-08-03T16:21:00.000+02:00

Nota do administrador: Pareceme tan bo que de comentario se pasa a noticia. Vease tamen o primerio comentario deste articulo, que é a resposta do autor ante a causa aberta contra él.

Nos hallamos en el tranquilo y apacible Parque Yellystone, donde el pícaro Oso Yogi y su inseparable compinche de aventuras Bubú tienen instalada su morada. Ambos se disponen a emprender su habitual paseo matutino anterior al almuerzo, y de paso, inspeccionar las inmediaciones del paraje en el que tienen previsto perpetrar su próxima fechoría en el menor tiempo posible, con la mayor eficacia, al margen de la estrecha vigilancia a la que les tiene sometidos la autoridad del lugar. Todo va como de costumbre, y llegan los primeros turistas provistos de las típicas cestas repletas de exquisitos y suculentos manjares, en los que seguramente ya habrán reparado los golosos ojos de nuestros dos simpáticos amigos.

Mas, noticias llegadas de muy lejos, darán al traste con la secuencia lógica de los acontecimientos por todos conocida, sumiendo en la incertidumbre el despreocupado Carpe Diem, y el Beatus Ille en el que trascurren sus plácidos días. ¡Huohohoyyy! ¡Búbú! Acabo de darme una vuelta por la cabaña del guardabosques y no me he podido resistir: le he afanado este teletipo. ¡Oso que está informadoŠ nunca será cazado!

Veamos qué dice su titular: “El rey de España mata un oso borracho”. ¡He! ¡He! ¡He! ¡Heyyy! Veo la sorpresa en tu gesto Búbú. Yo también he entendido lo mismo. ¡Craso error! Por esta vez, el rey de copas no es quien nosotros pensamos, sino nuestro congénere, el bueno de Mitrofan, otrora alegre y dicharachero colega del osito Misha, a la sazón, mascota oficial de las Olimpiadas de Moscú. No sé a ti, ¡Búbú! ¡Pero me da en la nariz que no ha sido limpia la lid! Nuestro camarada apenas contaba con tres añitos de edad, pesaba sólo 150 kg, y a fe mía que era goloso y glotón como todo hijo de vecino, pero nunca probaba el alcohol de no ser obligado a ello, pues era abstemio.

Veamos qué más dice: Bla, bla, bla, un periódico ruso, el “Kammersant”, se hizo eco del suceso, hará cosa de una semana, gracias a la denuncia interpuesta por el vicedirector del departamento para la protección y el desarrollo de los recursos naturales de Vologda. ¡Hey! ¡Ahí es nada! Llamado Sergei Starostin. Bla, bla, bla. Este alto funcionario ruso destapó la lamentable y bochornosa práctica con la que su Gobierno tiene a bien agasajar a los más ilustres mandatarios extranjeros que les visitan, cuál esŠ ¡Huohohoyyy! ¡Búbú! ¡Agárrate fuerte las orejas! Organizar cacerías amañadas donde los animales somos debidamente drogados momentos antes de ser puestos a tiro en el coto de caza, negándosenos así toda oportunidad. ¿Qué te decía? ¡Habráse visto!

Pero continuemos con la lectura ¡Búbú!, de ello podría depender nuestras vidas. ¡Si no dejas de leerŠ nada dejarás de saber! ¿Te lo puedes creer? Aquí se refieren a Mitrofan como la «pobre bestia» ¿quién es el bestia? Más abajo dice que antes de dar comienzo la cacería, nuestro correligionario disfrutaba de su dichosa existencia en su veraniega residencia de Novlenske, donde de buenas a primeras fue capturado, metido en un deplorable cajón-jaula y trasladado sin miramientos a tan fatídica farsa. ¡He! ¡He! ¡He! ¡Heyyy! ¡aquí lo dice bien claro: durante el penoso trayecto se le suministró un colosal mejunje de rica miel, aderezada con abundante vodka de la peor calidad. ¿Te das cuenta? ¡Esta es la nueva treta que han ideado para darnos caza y captura! ¡Pero yo soy un oso muy listo! De ahora en adelante, nos abstendremos de sustraer a los turistas cesta alguna, por si un agente secreto al servicio de su majestad, deseara tendernos una trampa.

Huelga decirte ¡Búbú! lo piripi que salió de su triste habitáculo el pobre Mitrofan. Por supuesto, la Casa Real ha desmentido rotundamente el incidente. Pero fuera de las fronteras, de su coto mediático, sus palabras no deben gozar de mucho crédito, pues a la creciente repercusión diplomática, a la carta abierta que la actriz francesa Brigitte Bardott le ha remitido publicada a su Alteza en los distintos medios europeos, a la enérgica protesta de repulsa expresada por distintas organizaciones internacionales, ahora se ha sumado el propio presidente de la región de Vologda, V. Pozgalve, quien superado por los acontecimientos, se ha visto forzado a abrir una investigación para esclarecer los hechos por los que el mismísimo Putin, desde el Kremlin, ha mostrado su interés, no en vano es presidente de una vasta nación, conocida en todo el orbe, como el Gran Oso Ruso. Pero no te hagas ilusiones ¡Búbú!, no seas iluso. Mientras ande suelto tan soberano irresponsable, tú, yo y todos los de nuestra especie estaremos en peligro.

Por ello, ya podemos ir advirtiendo a Ricitos de Oro, para que a su vez, dé el parte a los Tres Ositos, y que éstos pasen la bola al Osito Misha, a Balú, en la India, a Yakie el osito, a Ben, en las Montañas Rocosas, hasta, no estaría de más, que se diera la voz de alarma a los ositos de peluche, incluidos, los de Froilán y toda la cuchipanda, todo sea que el mequetrefe de su abuelo, despechado por no encontrar ejemplares en la fauna, la emprenda a tiro limpio con ellos.

¡Hey! ¡Búbú! No creas que he empleado la expresión «soberano irresponsable» de modo coloquial y arbitrario, ¡muy al contrario!, resulta que este individuo está sancionado por la Constitución española como un auténtico y genuino irresponsable. Es decir, que carece de responsabilidad. Y por consiguiente, haga lo que haga, diga lo que diga, no puede ser juzgado ni llevado ante tribunal alguno, pues Su Majestad, en esto, como en todo lo demás, parece estar por encima de la ley, cuando con idénticos hechos otros ya se encontrarían al margen de ella, o en la cárcel.

Y claro está, ¡Bubú! él, sin vergüenza, trapisondista donde los haya, se jacta de sus trofeos obtenidos ora en Tanzania, ora en Tailandia, sin ser tenido por ello como sanguinario turista reincidente. Pues ahí donde lo ves, la tiene tomada con los de nuestra preciada piel. Al menos así lo deduzco yo de otro turbio asunto acaecido allá por la primavera de 2004 en Rumanía, donde también pereció un colega en oscuras y etílicas circunstancias andando el susodicho por medio. Sin que sirva de precedente, he perdido el apetito ¡Búbú! Será mejor recogernos e invernar antes de tiempo, dando por finalizada la temporada estival. No deseo acabar mi disoluta y feliz existencia de alfombra en la Zarzuela.

Según nos vaya entrando el sueño, hagamos por recordar tiempos más propicios, en los que los reyes acababan sus días de cacería, como el visigodo Fabila, hijo de Pelayo, devorado por un ancestro nuestro y de Mitrofan. -

"El Jueves" na Audiencia Nacional

2007-08-02T09:40:00.000+02:00

Publicamos hoxe un articulo aparecido na rede. Penso que pode dar tamen a un debate sobre Liberdade de Expresión,monarquía, maneiras etc.

Manuel F. Trillo
Rebelión
En el tribunal de excepción vs Audiencia Nacional, los magistrados y fiscales no tienen ningún otro entretenimiento más que hacer carrera y buscar el relumbrón. Funcionarios como son, iguales al resto de los millones que hay en todo el Estado (reino de España, para mengua de sus ciudadanos) provocan con sus acciones funcionariales el sonrojo y la vergüenza de todos cuantos tienen un mínimo de vergüenza y de sentido común. Es absolutamente denigrante que Conde- Pumpido y Olmo se presten a semejante boutade, sabiendo como saben ambos que no hay causa alguna, y que no existe animus inuiriandi en representar a tan "excelsas personalidades del papel couché" en una postura de lo más natural, cuando toca, claro.

Una viñeta del semanario humorístico El Jueves ha dado la ocasión para que el juez Olmo actuara de oficio y pretenda emplumar a los responsables del mismo por varios delitos que son una lacra en la legislación vigente (Código Penal, todos los que tienen que ver con la "corona"). La mezquindad de los que tienen que velar por los derechos de las personas es muy grande, pues todos hemos visto cómo se han callado ante conductas netamente delictivas sencillamente porque su ideología no les permite actuar, o porque –lo que es aún más sangrante- su actuación no sería noticia, o lo –que ya es el colmo- no ser la vedette en la tarde de los "salsa tomate". Las personas son respetables hasta que dejan de serlo, y son las acciones y las "dejaciones" las que colocan a cada cual en su lugar.

¿Cuál es el lugar de un juez que se ve mezclado con la chusma "salsatomatera" y siendo portada de los veraneados programas de ese 77% de estultos habitantes de las Españas?. El lugar lo ha elegido él mismo. No me consta que Olmo sea un majadero, pero en esta ocasión ha sido un necio. Los ciudadanos –y se supone que los que él pretende defender en esta causa lo son, y si no lo son que lo reclamen- ante ofensas de cualquier tipo pueden recurrir a los tribunales en defensa preventiva o declarativa. Estabas de guardia en el número 6, qué lástima que no estaba Garzón. Para este se reservan otras instrucciones. Por lo que me parece, que hay gatito encerrado.

Se ha dicho que el juez actúa de oficio, pero en realidad es a iniciativa de la Fiscalía, y ambos con su agudeza visual llegan contemplar en la portada de El Jueves a Felipe Borbón Grecia y a Leticia Ortiz follando como hacen todas las parejas que se precien y que les apetezca. Es posible que lo ofensivo no es que follen, o que forniquen, o que "hagan el amor", sino que se suponga que ahora este sujeto, "el príncipe petimetre", tenga que reclamar los 2.500 € por vástago, y que eso sea tomado ya no como un "acto de pasión y efusión de testosterona", sino como una faena, como una tarea, como un trabajo. Desde luego, para alguien que no ha dado golpe en su vida. Que no tiene que pagar hipoteca. Que no tiene derecho al desempleo. Que viaja a costa del erario público. Que alimenta a las hijas sin preocupaciones económicas. Que vive de la "sopa boba" de los españoles contribuyentes, esta faena supuesta, real, imaginable o no, dado que le pagarían los dichosos 2.500 € lo tomaría, "esta pobre criatura acostumbrada a no hacer nada", como un trabajo indigno. Olmo, el auto que has dictado no es de recibo, y a estas horas estarás tirándote de los pelos, salvo que….

No interpretes Olmo lo que no está. No supongas que es un acto de prostitución. No supongas que es una ofensa caricaturizar a Dios y a la Virgen y a los Santos todos, a Isabel la Católica (por cierto también debieras de actuar contra Abel Pose por escribir "Los perros del paraíso"), a la otra Isabel cuyos bastardos también comieron del erario público (por cierto, el artículo 491.2 habla de penas para quien "de cualquier modo pueda dañar el prestigio de la Corona"). Por lo que decir que Fernando VII era un asesino entre cuyas víctimas encontramos a Mariana Pineda y a Torrijos, sería causa, Olmo, Conde Pumpido. Y así hasta un sin fin.

Pero puestos a actuar, Olmo y Pumpido, podéis hacerlo aplicando a rajatabla la LEC, y actuar en todos los casos que os permiten hacerlo, no sólo para defender la denostada, anticuada, antidemocrática monarquía española, cuyo origen está en los crímenes cometidos por unos bandidos en aquel 18 de julio de 1936, sino para defender a quienes necesitan del Derecho. La legitimidad de la monarquía está –al margen de lo que los monárquicos o sus chalanes quieran- en la sangre y el crimen y la dictadura de Franco. Por ejemplo, no habéis actuado contra las manifestaciones de los que defienden una ideología genocida –tipificada claramente en el artículo 607.2- hace escasas fechas. Esa parcialidad, ese hipocresía, y el cinismo jurídico hacen del oficio de juez, o de fiscal, algo que muchos, al oírlo, les de la risa.

Posiblemente por este camino alcancéis mayor gloria en el reino, para vosotros ese reino, para nosotros la justicia, pues es algo a lo que, en este caso, ni os aproximáis. ¿Acaso os hacéis perdonar algunos "pecadillos" ante la ultraderecha de España por la instrucción de otro sumario? La ultraderecha está feliz al ver cómo este ataque a la libertad de expresión supone ocupar una de sus colinas más ansiadas, pues siempre han sido partidarios del silencio de los cementerios.

El cinismo jurídico, o el modo de empapelar por la cara

El auto de este juez prohíbe la difusión de la revista El Jueves, y que se confisquen los moldes de la misma. Señala que los dibujos hacen referencia a dos personas; una de ellas descendiente, y la otra consorte del descendiente, del rey de España. Por ello les atribuyen dos delitos según el 490.3 y el 491 del CP a editores y autores(1). Menciona este juez en el auto que la actitud de ambos es "claramente denigrante y objetivamente infamante". No basta con esto, y en un ataque de ceguera jurídica total no llega a interpretar el texto literal de los artículos por los que quieren empapelar a los autores y editores. Veamos, en el artículo 490.3, se dice expresamente que las injurias tienen que hacer referencia al Príncipe Heredero cuando se halle "en el ejercicio de sus funciones o con motivo u ocasión de éstas". La pregunta que ahora se haría cualquier persona, y, claro, provoca hilaridad, es: ¿el "Príncipe heredero cuando folla está en el ejercicio de sus funciones"? o lo que es ya más irrisorio, ¿lo es "con motivo de estas"? Todo esto es un despropósito jurídico que uno no se espera de quienes tienen por oficio juzgar, aplicar las leyes y mantener ecuanimidad y mucho sentido común. La instrucción de esta causa es una boutade jurídica que no conducirá a ningún lado, y tiene un recorrido muy corto. El Jueves ha hecho muy bien su trabajo, ya me gustaría que los jueces lo hicieran igual de bien.

Es increíble que no hayan reparado en que es más sangrante el texto que la propia postura sexual que tan infamante les parece. Un tipo que no ha trabajado en su vida de pronto se ve comprometido por un premio de natalidad a tomarse la "cosa" como si fuera eso, un trabajo. Ahí es donde los querríamos ver: trabajando. Pero, por otro lado, estaría reconociendo que entre "sus funciones" como Príncipe heredero es follar. Mal queda el sujeto en cualquiera de la posiciones que elija.

Es un despropósito descomunal ordenar el secuestro de la revista, enviar a la policía para que retiren las planchas en Madrid y Barcelona, perseguir cada número en los quioscos para que no se difunda la revista, y lo que es más increíble que se cometa semejante atentado de censura y crimen contra la libertad de expresión.

Dice el autor de la viñeta que son otros, para mí son los que son, y mi pregunta es, ¿cuando Leticia se quede preñada de nuevo, en busca de ese heredero masculino, tendrán derecho a los 2.500 €, y como eso no podrán obviarlo, pasarán a recoger el cheque?... He de recordar a los contribuyentes que ellos se llevan millones de euros todos los años, para qué quieren la miseria del cheque. Los Borbones serán más, y seguro que ellas serán preñadas por el Espíritu Santo.

La revista El Jueves ha publicado esta nota que resume por sí misma todas las apreciaciones que se pudieran hacer. Basta su lectura.

Nota de la revista a las siete de la tarde del 20 de julio¿20 de Julio de 2007.

Escribimos esta nota el viernes, 20 de Julio de 2007, a las 19h. Tenemos la redacción llena de medios de comunicación que nos preguntan el por qué del secuestro de la revista. No sabemos qué responderles. El Jueves ha publicado decenas, cientos de dibujos sobre la familia real ( y sobre políticos, famosos, la ETA y todo lo que se mueve). Incluso hemos publicado un libro, TOCANDO LOS BORBONES, un tomazo de 350 páginas que recopilaba los dibujos más divertidos.Somos humoristas gráficos y trabajamos conscientes de que nuestra obligación, lo que nos piden los lectores, es que exploremos el límite de la libertad de expresión. Podemos aceptar que, incluso, en alguna ocasión, lo podamos traspasar . Gajes del oficio. Si nos pasamos para eso están los tribunales pero...¿un secuestro? ¿ la policía recorriendo los quioscos de todo el país retirando nuestra revista? ¿ De verdad escribimos esto el 20 de Julio del 2007?

(1) Artículo 490.3 del Código Penal.- El que calumniare o injuriare al Rey o a cualquiera de sus ascendientes o descendientes, a la Reina consorte o al consorte de la Reina, al Regente o a algún miembro de la Regencia, o al Príncipe heredero de la Corona, en el ejercicio de sus funciones o con motivo u ocasión de éstas, será castigado con la pena de prisión de seis meses a dos años si la calumnia o injuria fueran graves, y con la de multa de seis a doce meses si no lo son.

Artículo 491 del Código Penal.-

1. Las calumnias e injurias contra cualquiera de las personas mencionadas en el artículo anterior, y fuera de los supuestos previstos en el mismo, serán castigadas con la pena de multa de cuatro a veinte meses.

2. Se impondrá la pena de multa de seis a veinticuatro meses al que utilizare la imagen del Rey o de cualquiera de sus ascendientes o descendientes, o de la Reina consorte o del consorte de la Reina, o del Regente o de algún miembro de la Regencia, o del Príncipe heredero, de cualquier forma que pueda dañar el prestigio de la Corona

O monstruo da alta velocidade

2007-07-18T11:44:00.000+02:00

Deixamos outro tema aberto para debate. Dentro de pouco será un asunto do que se falará en Betanzos xa que parece que nos queren meter outro engano do chamado progreso. De momento para sair de Betanzos non tes máis que usar o coche, porque tren de cercanías nada de nada.

Atopamos este traballiño de Miguel Amorós, que da para darlle a cabeza un ratiño. "Seguimos pois facendolle o xogo a dereita cavernicola xa que parece ser que a esquereda progresista non pon inconvintes ao desenvolvemento da nosa terra".

La gran Amenaza del TAV.

La moderna puesta en escena de la reificación bajo el capitalismo moderno es tecnológica y el TAV es uno de los principales fetiches. Simboliza la rauda llegada del dinero y de los negocios, del poder en suma, por lo que es norma, que el papel de trovadores de la alta velocidad lo desempeñen empresarios y políticos. Las declaraciones entusiastas sobre el TAV y a favor de tal o cual detalle se multiplican, cada cual barriendo para su casa: «Nosotros optamos por el trazado centro sobre el resto porque es el que encaja al cien por cien con las expectativas de toda la Comunidad Valenciana» dice un tal Federico Félix, presidente de la Fundación Pro AVE. La Generalitat y el ayuntamiento de Barcelona reivindican una estación en La Sagrera y las fuerzas vivas zaragozanas reclaman otra en su aeropuerto. «Mi máximo deseo es que el AVE llegue a Murcia, sea por donde sea», confiesa Ramón Luis Valcárcel, presidente de la Región Murciana. «UGT y CCOO y el sindicato de maquinistas SEMAF han anunciado que se opondrán al futuro modelo ferroviario si no se cuenta con ellos». No hacen falta más ejemplos para convencer a quien sea de la existencia de una movilización general de los dirigentes en pro de dicho tren que, en algunos casos, ha contado con cierto respaldo popular: «AVE por Cuenca, por derecho» es la consigna de la Plataforma Cívica del AVE de Cuenca frente a «Madrid-Albacete-Valencia, el AVE que queremos», lema de su rival, la Mesa Unitaria del AVE de Albacete. También la humanidad se calza las botas de siete leguas para transformarse en clientela. Cada clase dominante tiene un medio preferido de transporte, que acostumbra a presentar como el vehículo del interés común, al cual todos tienen derecho a subirse y fuera del cual no hay futuro: «sólo pedimos lo nuestro», dice el vicepresidente de la cámara de comercio albaceteña; «es una cuestión de supervivencia», declara el alcalde de Cuenca.

Tren para ejecutivos.

Pero el TAV, ese paradigma del progreso entendido como desarrollo tecnológico descontrolado, es un simple tren para ejecutivos, cuya necesidad deriva principalmente de la congestión del trafico aéreo debido al incesante desplazamiento de las élites y al auge desmesurado de la industria turística. En él viajan «bárbaros», que no tienen otro objeto que convertir la sociedad en algo tan despreciable como ellos mismos: una colectividad jerarquizada, dependiente, insolidaria, derrochadora y represiva. El progreso que nos traen se materializa en forma de cemento, asfalto, contaminación, masificación, desagregación social y miseria.
Asistimos a una configuración nueva de las clases dominantes caracterizada por la movilidad y el desarraigo, reflejo de la movilidad del capital y la mundialización. El poder nunca había estado tan ligado a la circulación, sea de dinero, de información o de élites. Y el resultado es una clase dirigente nómada, tecnócrata y, al estilo del turista, cosmopolita. En todas partes se habla el mismo lenguaje, el idioma del poder, de preferencia a cualquier idioma local, y con él todos se entienden. Todo problema tiene una solución técnica. Toda solución técnica mueve capitales. El movimiento de capitales provoca la circulación incesante de ejecutivos. Por eso, las aberraciones tecnológicas que arrasan los territorios y desintegran las poblaciones, como por ejemplo el TAV, son calificadas de «apuesta de futuro» y «salto enorme hacia el progreso». Como dice un personaje de una novela centrada en la alienación tecnológica de las grandes urbes: «Los esclavos egipcios trabajaban sin máquinas durante decenios para construir una tumba real, los obreros europeos sudan con máquinas durante decenios para edificar una fortuna particular. ¿Progreso? Quizá. Pero, ¿para quién?» (Berlin Alexanderplatz, Alfred Döblin). Para los tecnócratas que nos dirigen, progreso es sinónimo de fuerza, de poder. Cuando, por ejemplo, un fanático de la técnica ensalza el hecho moderno de que la producción de fibras en una sola fábrica es mayor que toda la producción australiana de lana de oveja, no aplaude realmente el progreso que permite vestir barato nuestra desnudez, sino al poder de una simple fábrica capaz de arruinar ella sola a todo un continente y forzar a millones de personas a abrigarse con seudolanas. Hace veinticinco años las centrales nucleares también eran, en boca de los dirigentes, el progreso y el futuro, pero entonces se les creyó menos: la correlación de fuerzas era otra, los partidos no habían liquidado todavía al movimiento vecinal y el movimiento antinuclear era muy fuerte. En muchos barrios y pueblos subsistían las bases de una comunidad capaz de conocer sus intereses reales y luchar resueltamente por ellos contra el Estado, los bancos, las eléctricas, los partidos más o menos abiertamente nuclearistas y los sindicatos que defendían los puestos de trabajo de la industria nuclear. Lemoiz fue la mayor lucha antinuclear del mundo. Pero hoy la situación es otra. La clase dominante es mucho más fuerte, se ha renovado, tiene un programa y lleva la iniciativa mientras que la masa dispersa de las neociudades vive sumergida en la apatía, el aislamiento y la resignación.

La técnica es el sujeto de la historia y cuanto mayor es su poder, menos inhibiciones hay ante su uso. Se esgrime como legitimador el «precio del progreso», sin preocuparse de las pérdidas en fines humanos, en objetivos liberadores, que comporta ese «progreso». De todas formas, éste no persigue la mejora de la condición humana mediante la técnica, sino la adaptación de la humanidad a la evolución tecnológica que, al parecer, viaja en tren.Y viaja tan rápido que, al final, el tiempo y la historia se destruyen con tanta aceleración. La concepción del tiempo como historia conservaba el pasado suprimiéndolo. El pasado permanecía en la experiencia, en la memoria colectiva, en la tradición y, por tanto, vivía en el presente. «Apostar por el futuro», hasta el momento en que la técnica se apoderó del mundo, no significaba hacer tabla rasa con el pasado, enviar el pasado al inconsciente, como ahora, simplemente quiere decir vivir en un eterno presente, irreflexivo, sin memoria. El imperio de la técnica ha transformado la concepción del tiempo: ya no es duración, proyecto, devenir histórico, sino una mera función del movimiento los Cuerpos en el espacio físico. El tiempo separado de la historia, separado pues de las necesidades humanas, en definitiva, el reificado, es algo que se gana o se pierde incrementando o disminuyendo el movimiento. Lo que sucede realmente es que al aumentar la velocidad disminuye la experiencia, empezando por la experiencia del viaje, hasta el punto que al alcanzar un determinado nivel de tráfico la experiencia desaparece: se parte de un lugar para llegar a otro exactamente igual, con idénticos habitantes. La vida se uniformiza, el espacio se contrae, el individuo también. La circulación incesante no es la libertad. La libertad es calma, reflexión, encuentro; necesita tomarse su tiempo: para ser libres hay que apearse de muchos trenes.
La técnica se ha apoderado del mundo y el mundo se ha convertido en una maquina. No porque esté repleto de máquinas y sea gobernado y administrado por aparatos, sino porque está funcionando como una máquina, según el principio de máximo rendimiento. Para funcionar bien, la máquina somete el entorno a sus reglas de forma que va expulsando a quienes no las aceptan o son incapaces de seguirlas. Con referencia al tema que nos ocupa, una sociedad plenamente motorizada tendrá un tercio de su extensión ocupado por carreteras, aparcamientos y vías. Las necesidades del transporte crecen más rápidamente que la producción y su financiación absorbe la mayoría de los recursos del Estado. Por eso coches, camiones y trenes son las máquinas invasoras por excelencia. «Lo que desean las máquinas es un estado donde no haya nada que no esté a su servicio, nada que no sea ‘comecánico’, ni ‘naturaleza’ ni ‘valores superiores’ y (puesto que para ellas no somos más que equipos de servicio o de consumo) tampoco nosotros, los humanos» (Günther Anders, Nosotros, hijos de Eichmann). No comprenderemos nada si ignoramos el proceso colonizador del mundo por las máquinas, el avance «imperialista» de su lógica. Si no nos damos cuenta de que caminamos hacía la máquina mundial, un totalitarismo de nuevo cuño, del que el TAV no es más que un episodio.
La cosa no viene de anteayer; se trata de un proceso que está inscrito en la esencia de la máquina, y que fue denunciado hace mucho, en el momento en que la producción, y en consecuencia, la acumulación de capital, dependió fundamentalmente de máquinas. Un siglo antes de que la máquina degradase al obrero en «pastor» de los medios de producción y circulación de mercancías, había envilecido al obrero artesano transformándolo en peón. Proudhon ponía como ejemplo de la colonización del entorno por parte de la máquina precisamente a los trenes: «el principal resultado de los ferrocarriles, tras el sometimiento de la pequeña industria, será la creación de una población de trabajadores degradados, peones camineros, barrenderos, cargadores, descargadores, camioneros, vigilantes, porteros, pesadores, engrasadores, limpiadores, conductores, bomberos, etc., etc. Cuatro mil kilómetros de ferrocarriles darán a Francia un suplemento de cincuenta mil siervos» (Filosofía de la Miseria). Pero si en una primera fase capitalista el proletariado fue una clase creada por la máquina, en el periodo del capitalismo tardío lo es la propia clase dirigente. Ya el programa de la burguesía franquista consistía en proezas técnicas como los pantanos, los altos hornos y la construcción naval, y continuó con la industria química y las refinerías, para acabar elaborando un plan demencial de nuclearización, heredado por el relevo posfranquista y abandonado ante una oposición generalizada. Durante la etapa socialista, la clase dominante renovada estuvo ocupada primero con el problema de los residuos y la reconversión industrial, y después con la construcción de grandes infraestructuras: autopistas, más embalses, trasvases, redes de alta tensión, TAVs, supertúneles, superpuertos... que ahora son las banalidades de base de la dominación.

LOS años 90 son los de la integración en el mercado mundial, en los que todos los grupos de presión compiten para ocupar las mejores posiciones al socaire de montajes propagandísticos espectaculares como «la Capitalidad Cultural», la «Expo», los «Juegos Olímpicos», el «Xacobeo»... Las megalópolis españolas se consolidan, en medio de una avalancha de realizaciones tecnopolíticas, como residencias del poder: Madrid, corte de las finanzas, Sevilla, capital de la «California de Europa», Barcelona, centro del «Triángulo de Oro»... El resultado de tanta efervescencia es la cohesión de los principales «lobbies» locales y la aparición de otros nuevos que pugnan por vertebrar su región conectando mediante el TAV a sus capitales-empresa con otras similares del Centro y Norte de Europa. Los clanes que rigen Valladolid y Málaga ya tienen sus ramales seguros y, sucesivamente, en todas partes, en Valencia, Galicia, Castilla-La Mancha, etc., los poderes fácticos se unifican con el dinero y la política para reclamar su parte, a veces incluso con el apoyo de la población local, demostrando que el chantaje tecnológico funciona. Aunque la mayoría de las obras del TAV no comenzarán sino dentro de unos cuantos años, los posibles trazados levantan ásperas polémicas entre las organizaciones empresariales y las cámaras de comercio, y provocan divisiones en el seno de los partidos, que ejercen sin disfraz el papel de representantes políticos de las oligarquías locales. Todos actúan en interés de su ciudad, pero ¿qué interés podrá tener un trabajador de Madrid en irse a vivir a Guadalajara por no encontrar una vivienda asequible cerca de su lugar de trabajo? ¿qué interés tienen los conquenses en convertirse en un suburbio madrileño, o los albaceteños en vivir alrededor de un gigantesco empalme ferroviario? ¿qué interés tienen los habitantes del litoral mediterráneo en que les visiten diez o doce millones más de turistas al año? Quienes realmente tienen intereses en las infraestructuras son las industrias locales, contaminantes y despilfarradoras de energía; las constructoras y los negocios turísticos, los sindicatos, que administrarán más fondos; los dirigentes, que tendrán más poder. Pero, definitivamente, lo que es bueno para unos pocos, es malo para la mayoría.
La construcción de carreteras y del sistema ferroviario sirvió históricamente para crear un mercado nacional y desarrollar el capitalismo, al acabar con las economías locales y empobrecer el campo, que liberaba sus excedentes de mano de obra enviándolos a las aglomeraciones industriales aparecidas a lo largo de las vías de comunicación. En mayor medida si cabe la construcción de grandes infraestructuras suprimirá las barreras postreras del mercado mundial y entregará la población al azar de los movimientos de la economía globalizada, puesto que, de acuerdo con el Plan Delors, «son las arterias del mercado y sus fallos se traducen en la falta de oxígeno para la competitividad». Gracias a ese oxígeno especial la población es expulsada del centro de las neociudades, que se convierten en centros comerciales, y es reinstalada en el extrarradio, donde es alimentada con vegetales contaminados con pesticidas, con carne tratada con hormonas y anabolizantes y con productos de la ingeniería genética. Pero el efecto de la globalización reside en el hecho de que hunde a países enteros, transformando a sus millones de habitantes en una gigantesca reserva de inútil mano de obra que, llevada al desespero, emigra como puede hacia las zonas «desarrolladas» en pos del «progreso» responsable de sus privaciones. Sin embargo, el efecto más llamativo es el de la perversión del sistema político. También antaño el ferrocarril sirvió para la financiación de partidos y el amasado de fortunas espúreas, igual que la construcción del AVE Madrid-Sevilla ha servido para llenar los bolsillos de los responsables del PSOE y de sus allegados. Si antiguamente la promoción de tramos viarios constituía la principal actividad de muchos diputados, miembros de los consejos de administración de las primeras compañías ferroviarias, cuando iba a construirse el AVE, la lucha por decantar las adjudicaciones hacia Alsthom o hacia Siemens fue la actividad más destacada de los gobernantes socialistas, beneficiarios directos de comisiones millonarias. Hoy podemos decir que ha cundido el ejemplo entre los principales responsables políticos de las distintas comunidades autónomas. El TAV es más que un tren: es el moderno emblema de las clases dominantes. Es un negocio que lleva la bandera de la unidad en torno al poder. Con el TAV, la política recupera su papel de mediadora entre el capital y el Estado, y las élites regionales escapan del particularismo, reconocen un interés común en sintonía con la mundialización y se ponen de acuerdo en los detalles de un proyecto que reconocen como propio. En resumen, se manifiestan como partes de la clase dirigente.

En el idioma de la dominación, en catalán o en castellano, la fluida circulación de mercancías se llama «vertebración» y es el objetivo principal de un programa completo: «El tren del futuro se llama alta velocidad [...] es la nueva apuesta del gobierno del Partido Popular, empeñado en crear una red de vías de alta velocidad que vertebre la península, que compita con ventaja con el avión, sea una alternativa real al transporte por carretera y una España con Europa» (La Razón, 30-5-99). Y es la nueva apuesta de la Generalitat de Catalunya. El papel de agente «vertebrador» le es atribuido al TAV en tanto que vehículo clave del tráfico de dirigentes y de mercancías, esencia misma de la competitividad de las empresas; el conseller Pere Macías lo expuso didácticamente en unas jornadas económicas que contaron con la presencia de ministros del gobierno central y miembros de la Generalitat y de las patronales: «llevar mercancías a los mercados del área de París, así como transportar cómodamente a 1.500 personas desde el centro de Europa hasta nuestro país en tan sólo ocho horas [...] eso significa ser competitivos» (El País, 28-5-99). Pero en primer lugar el TAV es un motor de imponentes capitales llamados a borrar para siempre los agravios centralistas: solamente las inversiones del TAV Madrid-Barcelona-Francia han supuesto 135000 millones de ptas. en 1999 y el total será de 1,1 billones. Se trata, como bien dice el presidente del GIF, «de la obra de mayor envergadura de Cataluña» y como declara el ministro de Fomento, «del proyecto de inversión más importante del gobierno». Todo un pastel que, mediante comisiones y contratos de obra adjudicados más o menos fraudulentamente, se están repartiendo unos cuantos (dos directivos del GIF han tenido que dimitir por conceder obras a empresas vinculadas a ellos). Pero ante todo el proyecto significa la formidable convergencia de intereses de clase que conducirá a una brutal ordenación del territorio en bloques, a su integración jerárquica en el espacio mundial de la economía y a la transformación de las otrora ciudades en hipermercado y parque temático, envueltas en un amasijo viario que las separará de un agregado informe de edificios denominado por los expertos «área metropolitana».

La extensión de las líneas del TAV no detendrá la proliferación de autopistas porque por ellas viajan mercancías diferentes, como por ejemplo, los productos de la agroindustria o los turistas. En el mercado mundial la producción se concentra en pocos puntos, pero todas las mercancías recorren grandes distancias a través de Redes Transeuropeas para abastecer a buen precio a una población amontonada en la periferia de las ciudades. Como la competitividad se mide por el tiempo de transporte, cuanto más autopistas, mejor. Con este sistema una partida de carne contaminada puede encontrar comensales a miles de kilómetros en pocas horas y una sola empresa puede esparcir rápidamente su producción tóxica por todo un continente. Pero no hay que ver en ello algo fortuito porque la mercancía no es una simple cosa nociva, sino ante todo, una relación social mediatizada por cosas nocivas. Y las relaciones sociales existentes funcionan con autopistas y trenes de gran velocidad. El argumento social de la creación de puestos de trabajo es un cuento. Si bien la construcción de las líneas creara algo de trabajo, temporal y precario, la reconversión de la RENFE, consecuencia del «nuevo modelo ferroviario», eliminará unos miles de kilómetros y de empleos fijos, seguramente pactados con los sindicatos. Por no hablar del número de empleos en el campo que serán suprimidos por la competencia de la industria agroalimentaria y la macrodistribución, o de los que serán eliminados en la marcha de las industrias hacia zonas bien comunicadas. Finalmente, otros argumentos en favor del TAV como el de reducir gases o el de evitar accidentes por carretera, son puras falacias, ya que con el fetichismo de los datos se pretende ocultar la categoría esencial de la totalidad. Pues el sistema social forma un todo del que el TAV es un simple elemento, por lo que a pesar de haber cada día más líneas en funcionamiento, las emisiones contaminantes, las destructoras de la capa de ozono, o las responsables del efecto invernadero, no han dejado de crecer. Y tampoco la producción y la venta de automóviles, y con ellas, los accidentes de tráfico y el cáncer generado por la polución. Como el TAV forma parte dicho sistema, es corresponsable de todos sus efectos nocivos.

NO se puede separar la lucha contra el TAV del rechazo a la sociedad que lo reivindica. No hay que hacer como muchos afectados por el TAV, que se confiesan partidarios del mismo, pero no de su trazado, que les perjudica. No teniendo un interés de todos para oponerlo al TAV, ya que admiten que dicho tren representa el interés de todos, el caso se reduce a una disputa ante los tribunales entre ellos y el Gobierno y la RENFE. No tendrán con qué implicar al resto de la población y ésta les dejara con su pleito, que inevitablemente perderán, dada la desproporción de las fuerzas en litigio. Tampoco hay que rechazar el modelo social asociado con el TAV y al mismo tiempo aceptar el modelo político, tal como hacen la mayoría de ecologistas y residuos militantes. Así limitan las luchas a actos simbólicos y folklóricos, tratando solamente de presionar y comprometer a las instituciones, dominadas siempre por los partidarios del TAV. El protagonismo lo asumen las peticiones de los burócratas y los litigios de los abogados, con el inevitable resultado de desmovilización y derrota. La cuestión es hoy la siguiente ¿qué puede hacer una minoría que decida enfrentarse radicalmente contra el TAV? Lo primero es no someterse a una mayoría contemporizadora y dar a conocer su posición para reunir a todos los que estén de acuerdo con ella. Combatir la construcción del TAV con los medios de que disponga, elaborando un interés general contrario a él, a partir de la convicción de que no se puede detener al tren sin enfrentarse a la gran velocidad de los intercambios económicos. El objetivo estratégico consiste en conseguir que una mayoría de gente se sienta afectada, comprenda que para vivir no necesita ni dirigentes ni desplazamientos de dirigentes y se levante contra el TAV y contra los grupos de poder que lo promueven. La tarea no será fácil porque aunque exista una insatisfacción general entre la población, la mayoría se conforma con la labor de unos cuantos especialistas de la protesta «cívica» -que evidentemente no incluye el sabotaje, ni siquiera en su forma «cívica», tal como lo ha practicado en Francia la Confédération Paysanne-, simulacro impotente que pide al Estado contar con el electorado. De ahí que no se formen auténticos movimientos sociales y que dirigentes de segunda categoría salgan a escena. Pero la batalla contra el TAV no podrá ganarse de esta manera. El Estado, sabedor de la maleabilidad de tales interlocutores y de la confusión de la población votante, da cuartel a la oposición «constructiva» y reprime duramente a los verdaderos luchadores: los Solidarios con Itoitz han sido condenados a cuatro años y diez meses de cárcel por cortar los cables de la presa. El panorama deprimente de ahora no refleja la realidad de una lucha imposible, sino el hecho de que se trata de una lucha de larga duración, que habrá de llevarse a cabo por etapas, con la contradicción añadida de que la oposición al TAV no dispone de tiempo. En los próximos diez años se van a construir dos o tres mil kilómetros de vías. El TAV es la guerra y Musil recordaba el ánimo colectivo anunciador de un cataclismo como ese: «En particular uno de los síntomas más significativos de la catástrofe era a la vez expresión de una determinada situación ideológica: se trata de ese dejar hacer a los grupos especialistas situados en la máquina del Estado, de forma que se viajaba en un coche cama y sólo se despertó después del choque» (La Europa desamparada o un viaje por las ramas).

Miquel Amorós (Barcelona)

Os salarios perden frente ó capital.

2007-07-09T21:58:00.000+02:00

Unha vez que vemos que o debate anterior empeza a ser reflexo dunha sociedade desmovilizada e sen ideas, por non dicir infantil, e de que para algúns non facemos máis que "facerlle o xogo a dereita", seguimos pois introducindo temas para debate. Agora aproveitando un articulo dun diario tan de "esquerdas e tan desligado do mundo empresarial" como é El Pais.

Aos nosos "amigos" dos comentarios anónimos invitamoslles tamen a que opinen, pero primeiro pedimoslle que o lean (algo de pedagoxía gratuíta).

Esta vez o escrito nón parece que sexa do Isidro ese, que tanta "mala influencia" parece ter sobre o Ateneo. Pedimos excusas se o tema escollido non da para "marujeos betanceiros".

Los salarios pierden frente al capital
ANDREA RIZZI - El País - 08/07/2007

La parte de la tarta de la riqueza que le toca al trabajo en las economías desarrolladas se va reduciendo desde hace dos décadas, según un reciente estudio del FMI. El fenómeno es general, pero en España se produce a un ritmo más rápido que en las principales economías europeas y en Estados Unidos, según datos de la UE y de la OCDE. A pesar de los millones de empleos creados en los últimos años, el trabajo en España -asalariado y autónomo- ha reducido su cuota en la renta nacional desde el 62% de 1992 al 54,4% de 2005. En la UE-15, el declive ha sido más leve, desde el 61,6% al 57,6%. Sólo en Italia el descenso fue más marcado que en España.

El fenómeno se debe a que la parte de la tarta del trabajo crece, pero a un ritmo inferior a la del capital. En España, la tendencia se agudiza por la gran cantidad de empleos precarios y con bajo sueldo creados en los últimos años. Esos puestos han hecho que el sueldo medio real haya retrocedido en España un 4% entre 1995 y 2005, situándose en unos 20.000 euros brutos anuales. Es el único caso de retroceso en el seno de la OCDE.
Alcanzada la histórica cifra de 20 millones de ocupados, los analistas indican que el reto para España es mantener bajo el paro, reduciendo la precariedad y aumentando la productividad. "Globalización y progreso tecnológico producen bienestar y parte de esa riqueza va al trabajo", observa Florence Jaumotte, economista del FMI. "Pero el capital se está beneficiando con mayor intensidad. Es importante estar atentos a este fenómeno, que puede generar frustración entre los trabajadores y debilitar el respaldo a la globalización. Un proceso que, de pararse, dañaría a todo el mundo", dice Jaumotte que, con otros cuatro expertos, analizan para este periódico cuatro puntos clave de ese desafío.

1.Los jóvenes, los más afectados por los salarios bajos
2.Convergencia en paro pero escasa calidad de empleo
3.La deslocalización, amenaza a la vez que oportunidad
4.La inmigración, la consecuencia y no la causa

A Derrota electoral das esquerdas en Betanzos

2007-06-30T10:59:00.000+02:00

Xa pensabamos que o blog estaría parado un tempiño, cando nos chegou un comentario sobre a situación politica de Betanzos. Ainda que algúns non compartamos o punto de vista, nen pretendiamos entrar directamente neste tipo de debates, xa que no Ateneo hai diversidade de opinions (e non queremos que sexa doutra maneira), parecenos un bo punto de partida para iniciar un animado debate. Espero que os socios e os visitantes deste blog se animen xa que ao mencionar o autor (anónimo) a PSOE,PP,BNG e CxB, seguro que estes partidos terán algo que respostar. Nos como Ateno temos clara a nosa non participación nas institucións. En Setembro esperamos poder iniciar as nosas actividades..... De momento vai o comentario recibido que poñemos como noticia para facilitar a lectura.

A DERROTA ELECTORAL DA ESQUERDA EN BETANZOS

Outra ollada disidente.

Aínda que o Ateneo Libre Pensamento opte pola acción política dende fora das institucións, non pode deixar de ter en conta o contexto político local no que pretende desenvolver a súa actividade.

Por iso, coido oportuno abordar a análise da situación da esquerda local en Betanzos e a súa última derrota electoral despois de máis de 24 anos de hexemonía no goberno municipal.Ben sei que é moi cuestionable dicir que o PSOE de Betanzos representa a esquerda política. Esta non é a cuestión que quero abordar aquí, pero durante moitos anos foi a única organización política en activo en Betanzos que se identificou coa esquerda polos seus propios militantes e por grande parte da cidadanía. É o que hai.

En calquera caso, a victoria do PSOE nas eleccións municipais de 1983 tivo un importante significado simbólico para toda a esquerda en Betanzos que transcendeu do ámbito partidario. Producíase no contexto do fin do proceso de transición política en España e tratabase da primeira victoria electoral da esquerda en Betanzos que recuperaba o goberno municipal e o orgullo e a dignidade dos “perdedores” despois de 40 anos de dictadura fascista e de represión brutal.

Aquela victoria foi tamén, en grande parte, froito da movilización social especialmente do movemento veciñal máis reivindicativo (Asociacións de Veciños da Ribeira, da Ponte Vella, etc.) e do movemento cultural pequeno pero moi activo e ideoloxizado (Asociación Cultural Betanceira).

Co paso inexorable dos anos, o goberno local do PSOE foi desideoloxizandose ata chegar a convertirse na forza política máis importante de Betanzos que aspirou a concentrar o electorado de esquerdas e de dereitas nun partido único.O proceso de dereitización do PSOE local só pode explicarse no contexto en que se pruduce: a profunda crise da esquerda nun mundo cada vez máis globalizado, o período de goberno do PP de Aznar e, sobre todo, a fonda pegada que deixou en Galiza o goberno presidido por D. Manuel Fraga ao que terminaron por imitar moitos lideres locais, tanto na dereita como na esquerda deslumbrada polo espellismo da indiscutible rendabilidade electoral do chamado “clientelismo” ou a súa versión enxebre o “caciquismo”.A desaparición do PCG de Betanzos, que fora a principal forza política da esquerda local, con 3 concelleiros, con máis militantes que o PSOE, coa influenza da central sindical máis forte –CC.OO.-, facilitou o camiño ao PSOE para xirar á dereita sen temor a perder electorado pola súa esquerda.

A desmovilización social das antaño reivindicativas asociacións veciñais –en parte porque o goberno do PSOE soupo atender as máis importantes reivindicacións do movemento veciñal mellorando e dotando de servizos aos barrios máis degradados e esquecidos da cidade- e a desaparición da crítica ácida procedente da xuventude e da Asociación Cultural Betanceira, debilitaron o tecido social fronte ao goberno municipal.

Neste contexto, o goberno municipal e a dirección local do PSOE apostaron decididamente por ocupar o espazo político da dereita en Betanzos para perpetuarse no poder local.O modelo de “clientelismo político” imposto polo Goberno de Manuel Fraga foi seguido case mimeticamente polo goberno municipal de Betanzos. A esencia deste modelo consiste en que non existen cidadáns senón súbditos, non existen dereitos que o poder debe garantir senón favores que o poder outorga aos súbditos.

En consecuencia, non se estableceron canles de participación real e efectiva dos cidadáns nos asuntos públicos, non existe transparencia na xestión pública, desactívanse na práctica os mecanismos de control ao goberno municipal, a política de emprego público non garante os principios de igualdade, mérito e capacidade, etc..

A dereitización ponse mesmo de manifesto na desideoloxización do PSOE local. Evítase a toda costa a confrontación e o debate de ideas coa dereita e se opta pola denigración e o ataque persoal á oposición de dereitas porque a pretensión real é ocupar o espazo da dereita e atraer cara ao PSOE aos votantes potenciais do PP.

Esta estratexia deulle un grande resultado ao alcalde de A Coruña, D. Francisco Vázquez. Tamén en Betanzos deulle bos resultados ao alcalde D. Manuel Lagares que nas eleccións municipais viña obtendo os votos suficientes para gobernar en solitario por maioría absoluta, mentres que o PSOE perdía repetidamente en Betanzos as eleccións xerais e autonómicas. Esta estratexia de gañarlle o espazo político á dereita tivo o seu punto máis álxido na capitalización dos actos relixiosos de Semana Santa –que xa tiña desaparecido en Betanzos e foi “resucitada” polo Goberno do PSOE de Betanzos. Así, o PP quedaba case sen espazo político en Betanzos.

A desmobilización do PSOE por parte da súa dirección local –afastando aos disidentes e impedindo calquera crítica á dirección e ao goberno municipal- foi tamén un dos aspectos clave para poder desenvolver esta política de dereitas nun partido que se autoproclama herdeiro de D. Pablo Iglesias ou do ilustre betanceiro e deputado da República Sr. Beade.

En fin, con estes mimbres, o goberno local do PSOE asentou o seu poder co apoio de tres grupos sociais: o sector inmobiliario, o sector hosteleiro e o sector de empregados municipais.Ante o sector inmobiliario o goberno municipal renunciou á función pública urbanística: non se aprobou un plan xeral de ordenación municipal con participación real e efectiva da cidadanía, non se activaron os mecanismos legais nin o patrimonio público de solo para construír vivenda suxeita a algún réxime de protección pública, non se levou a cabo unha verdadeira política de participación da comunidade nas plusvalías xeradas polo plan. Ante o sector hosteleiro a Administración municipal tamén renunciou a unha ordenación do turismo en Betanzos, primando sempre os intereses do sector sobre os cidadáns que viven nas rúas da “movida”, fomentando innumerables e cutres festexos para atraer aos visitantes, e sen ter en conta o incalculable valor do patrimonio cultural e natural que encerra Betanzos –que é a súa principal vantaxe sobre as demais cidades e vilas de Galicia e de España-.

Pero nos últimos anos as cousas veñen mudando. As políticas basadas no “clientelismo político” que foran implantadas con éxito pola dereita galega e seguidas polo PSOE de Betanzos, entraron en fase de crise terminal despois da victoria electoral da esquerda galega que goberna en coalición o PSOE e o BNG.Nas anteriores eleccións municipais de 2003, a esquerda de Betanzos escomenzou a rexurdir da man do BNG local que conseguiu 3 concelleiros (igual que os 3 concelleiros que tivera antaño o PCG). O BNG creou espectativas de cambio cun programa de goberno ilusiónante baixo o lema “Outro Betanzos e posible” e a promesa de incentivar a participación cidadán e a transparencia na xestión municipal. Asumiu as responsabilidades de gobernar en coalición co PSOE pero non foi quen de alterar minimamente o rumbo político que con man firme mantivo o veterano alcalde do PSOE. O BNG tivo unha aceptable pero discreta xestión administrativa nas áreas que se lle encomendaron, pero a dirección política do goberno local seguiu sendo marcada en exclusiva por D. Manuel Lagares. Así se puxo de manifesto nas decisións máis importantes que o goberno municipal tivo que adoptar en materia de urbanismo, ou nas que non adoptou nunca –participación cidadán efectiva e real, transparencia na xestión, selección de persoal, etc..-

Ademais, nos últimos anos empezou a rexurdir o movemento veciñal. Non pode esquecerse que a mobilización cidadán máis importante nos últimos anos foi a da Asociación de Veciños Rosalía de Castro, cunha grande manifestación contra o goberno local polas obras de construcción dun aparcamento soterrado e outros problemas.

A esquerda oficial dos partidos de ámbito galego non foi quen de canalizar as enerxías dos cidadáns con inquedanzas de cambio político e social. O BNG limitouse a lexitimar a continuidade do proxecto político dun alcalde con máis de 22 anos no poder. Nin sequera o PP era quen de dar a alternancia no poder local porque o espazo político da dereita –o seu electorado natural- estaba en parte capitalizado polo alcalde do PSOE-.

O descontento dos cidadáns e o seu convencemento de que as forzas políticas oficiais non eran capaces de introducir o cambio necesario no poder local levou a un fato de disidentes á creación dun novo partido independente CxB cun único obxectivo claro: rexenerar a política local e renovar a alcaldía. A democracia non podía ser real e efectiva cun alcalde que levaba máis de 22 anos no poder local. Realmente, as persoas que integran ese partido proveñen de posicións ideolóxicas moi dispares –desde a dereita ata a esquerda, desde o nacionalismo ao centralismo- e carecen dun proxecto político definido. Previsiblemente este novo partido entrará en crise cando se enfronte ás primeiras decisións controvertidas. Pero o obxectivo de CxB está cumprido e o seu esforzo pagou a pena.

A grandeza do sistema democrático non é que poidamos elixir ao gobernante, senón que poidamos botalo do poder.

A ausencia da máis mínima autocrítica no PSOE e no BNG é realmente desesperanzadora. Parece que todo se debe a unha traizón de CxB que se negou a votar por D. Manuel Lagares. Ogallá este novo goberno de dereitas serva para que o PSOE e o BNG poidan renovarse e recuperar o seu espazo político natural –o socialismo democrático e o nacionalismo de esquerda-.

O Ateneo Libre Pensamento tamén pode xogar un papel relevante na política local –pensando globalmente e actuando localmente desde a esquerda-.

Forza e saúde

Un descanso no blog ata agosto

2007-06-27T17:11:00.000+02:00

Que paramos poralgún tempo, porque son momentos de vacacións para os asalariados. Outros non teñen nen esa sorte. Hainos que traballan no veran. Pero os que administramos este blog imos descansar un pouco. A volta viremos con máis forza. Esperamos acertar nos debates tanto internos (asambleas) como neste sitio.

Para Setembro empezaremos coa vida publica. Esperamos poder traer a debate os temas que a nos parecenos necesarios. Estade tranquilos que non repetiremos os debates pre-electoráis e post-electoráis dos partidos. Seguro que todos temos outras cousas na cabeza.

Recomendamos para este tempo (e para todos) algo máis de lectura, moita menos TV, e moitos paseos polo monte e pola praia. De momento non hai que pagar (ata que a alguén se lle ocurra).

A quen lle guste internete , tedes un monton de paxinas contra-informativas. Así que haberá que lembrar que mentras descansamos, outros siguen a morrer de fame e nas putas guerras que os nosos democraticos gobernantes dicen non saber como parar.

Non deixedes de volver a esta paxina . Non morre pero vai de vacacions.

Saude

Günter Eich - Träume

2007-06-17T12:25:00.000+02:00

Günter Eich - Träume
Soños - Teatro radiofónico alemán, primeira emisión 19.04.1951

Non, non durmades
mentres os que ordenan o mundo seguen traballando.
Desconfiade do seu poder,
que din ter que conquistar para vós.
Vixiade para que os vosos corazóns non estean baleiros,
cando se conta co baleiro dos vosos corazóns.

Facede cousas inútiles,
cantade cousas inútiles,
cantade cancións que non se esperan das vosas bocas.
Sede incómodos.
Sede area e non aceite na engrenaxe do mundo.

Documental: Illa das Frores (13:02)

2007-06-14T14:55:00.000+02:00

O Video que vos presentamos é un formidable documento do mundo no que vivimos.Despois de velo ningúen fica indiferente. A duración é de pouco máis de 13 minutos. Paga a pena velo.

Proposta de novos debates.

2007-06-02T10:38:00.000+02:00

Ante os diferentes comentarios recibidos neste blog e tamen polos debates internos das asambleas, pensamos que ata agora os debates abertos dan que pensar que o Ateno vaise mover no terreo do fiosofico ou da opinión. Nada más lonxe. As nosas intencións son baixar os problemas do día a día, en Betanzos, na Comarca e no mundo enteiro (¿non serán parecidos?).

Por iso e mentras non fagamos actividade publica iremos deixando este blog para fomentar o debate entre socios e visitantes.

Así que vos propoñemos diferentes temas de actualidade para que publiquedes articulos (socios) ou fagades comentarios (libres e abertos a todos).

Propostas:

- Eleccións Municipáis. Alternativas a partitocracia. Participación ou abstención.

- Urbanismo. Negocio duns poucos ou necesidades básicas de todos.

- "Desarrollismo" ¿Queremos máis Poligonos Industriais?

- O Transporte. ¿Non hai ninguén que estea contra do Monstruo "AVE"?

- Ecoloxía. ¿Salvamos a Humanidade o nos vale con vender xabón ecoloxico? ¿Falamos de patos ou do Sistema capitalista?

- Betanzos: Inmigrantes, Paro, exclusión social... ou a ver quen promete máis chorradas nas proximas eleccións.

Xuntanza Fundacional:Venres 15 de Xuño.

2007-06-02T10:04:00.000+02:00

O Venres 15 de Xuño estades convocados a Asamblea Fundacional que levamos preparando estes ultimos meses desde a saída do Manifesto.

Os estatutos xa están redactados (despois de varias asambleas) e non queda máis que asinalos para a legalización do Ateneo. Enviaremos unha copia por correo elecrtronico a todos os socios apuntados ata agora que xa son unha treintena.

Indicamos a orde do día para esta asamblea e lembramos a todos a importancia de asistir:

Orde do día:

1. Lectura e aprobación dos estatutos do Ateneo.

2. Elección da Xunta de Coordinadores e voceiros.

3. Acta de constitución.

4. Fixar a data da presentación publica.

5. Asuntos varios.

O lugar e a hora serán como de costume o Venres 15 de Xuño ás 21 horas nas antigas escolas "Hermanos García"

Novos enlaces.

2007-05-31T14:55:00.000+02:00

Foto: ¿Quen dixo que o sol non se podía coller entre as máns?

Debido a un comentario de Otto Mas, ocurreusenos engadir enlaces dos autores mencionados nos debates. Inciamos esto con Marvin Harris, e seguirmos con outros que nos digades (Marx, Bakunin, RicardoMella,Rudolf Rocker...).

Para enlazar con eles, no espacio da dereita do blog, abrimos este novo apartado que esperamos sexa de utilidade para os curiosos lectores. Hai un que nos "pon" a todos. A ver se sabedes quén é.

E se Irán tivera invadido México?

2007-05-30T19:22:00.000+02:00

Este tamén e longo, pero a mín pareceume interesante como case que todo o que teño leido de Chomsky.

Título original: What if Iran had invaded Mexico? Putting the Iran Crisis In Context
Autor: Noam Chomsky
Origen: ZNet 5 de abril 2007
Traducido por Eva Calleja y revisado por Felisa Sastre

¿Y Si Irán Hubiese Invadido Méjico?

De Noam Chomsky

No sorprende que George W. Bush anunciase un "aumento" del número de tropas en Irak a pesar de la firme oposición de los ciudadanos norteamericanos a dicha actuación y de una oposición incluso mayor de los (totalmente irrelevantes) ciudadanos iraquíes. Este anuncio estuvo acompañado de siniestras filtraciones oficiales y declaraciones, de Washington y Bagdad, sobre cómo la intervención iraní en Irak tiene como objetivo desestabilizar nuestra misión de conseguir una victoria, un objetivo que por definición, es en sí mismo noble. Lo que siguió fue un solemne debate sobre si los números de serie de las modernas bombas de carretera (IDEs) pueden relacionarse con Irán, y, si es así, con los Guardias Revolucionarios de ese país o incluso con alguna autoridad más alta.

Este "debate" es una ilustración típica de un principio básico de la propaganda sofisticada. En sociedades rudimentarias y primitivas, la Línea política del Partido se proclama públicamente y debe ser obedecida... o atenerse a las consecuencias.. Lo que realmente creas es asunto tuyo y tiene mucha menos relevancia. En sociedades donde el estado ha perdido la capacidad de controlar por la fuerza, la Línea política de Partido simplemente se presupone, y se promueve el debate dentro de los límites impuestos por una ortodoxia doctrinal no especificada. El más rudimentario de los dos sistemas lleva, naturalmente, a la incredulidad; la variante sofisticada da la impresión de sinceridad y libertad, y resulta mucho más eficaz para inculcar la Línea de Partido. Se convierte en incuestionable, más allá del propio pensamiento, como el aire que respiramos.

El debate sobre la intervención iraní en Irak continúa sin producir vergüenza alguna, bajo el supuesto de que Estados Unidos es el dueño del mundo. Por ejemplo, en los años 80 no entramos en un debate similar sobre si los EE.UU. estaba interfiriendo en el Afganistán ocupado por los soviéticos, y dudo que Pravda, probablemente reconociendo lo absurdo de la situación, se indignase sobre ese hecho (que los funcionarios norteamericanos y nuestros medios de información, en cualquier caso, no trataron de ocultar). Quizá la prensa oficial nazi también promovió grandilocuentes debates sobre si los aliados estaban interfiriendo en la soberanía de la Francia de Vichy, aunque si lo hubieran hecho, la gente cabal se hubiera muerto de vergüenza.

En este caso, sin embargo, incluso la vergüenza, notablemente ausente, no sería suficiente porque las acusaciones contra Irán forman parte de una repetición de declaraciones que tienen como objetivo movilizar el apoyo para la intensificación del conflicto en Irak y para un ataque a Irán, la "causa del problema". El mundo está horrorizado ante esa posibilidad. Incluso en los estados sunníes vecinos, que no son amigos de Irán, cuando se les pregunta, están más a favor de un Irán con armas nucleares que de cualquier intervención militar contra el país. De la limitada información de la que disponemos, parece deducirse que partes importantes de la institución militar y de los servicios de espionaje estadounidenses. están en contra de dicho ataque, junto con casi la totalidad de la población mundial, incluso más que cuando el gobierno de Bush y el de Tony Blair invadieron Irak, desafiando una enorme oposición popular en todo el mundo.

"El Efecto Irán"

El resultado de un ataque a Irán sería horroroso. Después de todo, según un estudio reciente del "efecto Irán", realizado por los especialistas en terrorismo Peter Bergen y Paul Cruickshank, utilizando datos del Gobierno y de la Corporación Rand, la invasión de Irak ya ha servido para multiplicar por siete el terrorismo. El "efecto Irán" sería probablemente mucho más grave y de una mayor duración. El historiador militar británico Corelli Barnett habla en nombre de muchos cuando avisa de que "un ataque a Irán provocaría con seguridad la Tercera Guerra Mundial".

¿Cuáles son los planes de la camarilla cada vez más desesperada que mantiene a duras penas el poder político en EE.UU.? No podemos saberlo. Por supuesto, estos planes del Estado se mantienen en secreto en interés de la "seguridad". Un análisis de los informes desclasificados revela que existe un mérito considerable en esa alegación, aunque sólo si entendemos que "seguridad" significa la seguridad del gobierno de Bush contra su enemigo doméstico: la población en cuyo nombre actúan.

Incluso si la camarilla de la Casa Blanca no estuviese planeando una guerra, el despliegue naval, el apoyo a los movimientos secesionistas y actos terroristas dentro de Irán, y demás provocaciones podrían fácilmente desencadenar una guerra accidental. Las resoluciones del Congreso no serían una barrera. Invariablemente permiten excepciones en nombre de la "seguridad nacional", abriendo agujeros lo suficientemente grandes como para que varios grupos de portaaviones estén pronto en el Golfo Pérsico, siempre que dirigentes sin escrúpulos hagan declaraciones catastróficas (como hizo Condoleezza Rice en 2002 con esas "nubes en forma de hongo" sobre ciudades norteamericanas). Y la trama de esta clase de incidentes que "justifican" dichos ataques es una práctica conocida. Incluso los peores monstruos sienten la necesidad de dicha justificación y adoptan la estratagema que utilizó Hitler para defender a la inocente Alemania frente al "terror salvaje" de los polacos en 1939, después de que estos hubiesen rechazado sus sabias y generosas propuestas de paz, no es sino un ejemplo más.

El obstáculo más efectivo a una decisión de la Casa Blanca de comenzar una guerra es la clase de oposición popular organizada que asustó a los lideres político-militares lo suficiente en 1968 como para que fuesen reacios a enviar más tropas a Vietnam, temiendo, según los Papeles del Pentágono, que podrían necesitarlas para controlar los desórdenes civiles en casa.

Sin duda, el gobierno de Irán merece duras condenas, incluidas sus acciones recientes que han atizado la crisis. Es, sin embargo, útil preguntar como hubiésemos actuado si Irán hubiese invadido y ocupado Canadá y Méjico y detenido allí a representantes del gobierno de EE.UU. bajo la acusación de que se estaban resistiendo a la ocupación iraní (llamada "liberación" por supuesto). Imaginen también que Irán estuviese desplegando grandes fuerzas navales en el Caribe y lanzando amenazas creíbles de una ola de ataques contra un amplio abanico de instalaciones, nucleares y de otras características, en los EE.UU., si el gobierno de EE.UU. no pusiese fin inmediatamente a todos sus programas de energía nuclear (y, naturalmente, desmantelase todas sus armas nucleares). Supongan que todo esto ocurriese después de que Irán hubiera derrocado al gobierno de EE.UU. e instalado un atroz tirano (como hizo EE.UU. en Irán en 1953); y más tarde apoyase una invasión rusa de EE.UU. que mató a millones de personas (igual que EE.UU. apoyó la invasión de Saddam Hussein de Irán en 1980, matando a cientos de miles de iraníes, un número comparable a millones de norteamericanos). ¿Nos quedaríamos mirando en silencio?

Es fácil entender una observación hecha por uno de los principales historiadores militares de Israel, Martín van Creveld. Después de que EE.UU. invadiese Irak, sabiendo que estaban indefensos, dijo, "Si los iraníes no han intentado construir armas nucleares es que están locos".

Es seguro que ninguna persona cabal quiere que Irán (o cualquier nación) desarrolle armas nucleares. Una resolución razonable a esta crisis sería permitir que Irán desarrolle energía nuclear, de acuerdo con sus derechos según el Tratado de No-Proliferación, pero no armas nucleares. ¿Es factible esta solución? Lo sería con una condición: que EE.UU. e Irán fuesen sociedades con funcionamiento democrático en las que la opinión pública tuviese un impacto significativo en la política pública.

Da la casualidad que esta solución tiene un apoyo masivo entre los iraníes y los estadounidenses, quienes generalmente están de acuerdo en temas nucleares. El consenso iraní-estadounidense incluye la eliminación completa de las armas nucleares en todo el mundo (82% de los norteamericanos); si esto no se puede lograr todavía debido a la oposición de la elite entonces por lo menos una "zona libre de armas nucleares en Oriente Próximo que incluiría a los países islámicos e Israel" (71% de los estadounidenses). El setenta y cinco por ciento de los estadounidenses prefieren establecer unas mejores relaciones con Irán a amenazar con la fuerza. En resumen, si la opinión pública tuviese una influencia significativa en las políticas de Estado en EE.UU. y en Irán, la resolución de la crisis estaría al alcance de la mano, junto con unas soluciones a más largo plazo para el problema nuclear mundial.

Promover la Democracia en casa

Estos hechos sugieren una posible vía para prevenir que estalle la crisis actual, incluso en una versión de la Tercera Guerra Mundial. Esta impresionante amenaza puede evitarse buscando una propuesta conocida: la promoción de la democracia, esta vez en casa, donde más se necesita. La promoción de la democracia en casa es ciertamente factible y, aunque no podamos llevar a cabo dicho proyecto directamente en Irán, podríamos actuar para mejorar las perspectivas de los valientes reformistas y opositores que están buscando conseguir eso mismo. Entre dichas figuras que son, o deberían ser bien conocidas, estarían Saeed Hajjarian, el premio Nobel Shirin Ebadi, y Akbar Ganji, y también aquellos que, como siempre, permanecen en el anonimato, entre ellos activistas sindicales sobre los que sabemos muy poco, quienes publican el Boletín de los Trabajadores Iraníes podrían ser un ejemplo.

La mejor manera de perfeccionar las perspectivas de promoción de la democracia en Irán es cambiando, aquí, radicalmente las políticas de Estado para que reflejen la opinión popular. Esto supondría el cese de las amenazas habituales que son un regalo para los radicales iraníes. Las amenazas son ferozmente condenadas por los iraníes que están realmente preocupados con el desarrollo de la democracia (a diferencia de aquellos "partidarios" que exhiben eslóganes democráticos en occidente y se les premia como a grandes "idealistas" a pesar de su claro historial de odio visceral a la democracia).

La promoción de la democracia en EE.UU. podría tener unas consecuencias mucho más amplias. En Irak, por ejemplo, se pondría en marcha de inmediato o lo antes posible, un calendario definitivo para la retirada, de acuerdo con la voluntad de una aplastante mayoría de los iraquíes y una mayoría muy significativa de los estadounidenses. Las prioridades de los presupuestos federales se invertirían prácticamente. Donde se está elevando el gasto, como en las partidas militares suplementarias para llevar a cabo las guerras en Irak y Afganistán, bajarían drásticamente. Donde el gasto se mantiene o baja (salud, educación, formación profesional, promoción de la conservación de energía y las fuentes de energía renovables, ayudas a veteranos, fondos para la ONU y las operaciones de paz de la ONU; etc..) aumentarían bruscamente. Los recortes de impuestos aplicados por Bush a personas con ingresos superiores a los 200.000 dólares al año serían abolidos inmediatamente.

EE.UU. debería haber adoptado un sistema de Seguridad Social nacional desde hace tiempo, rechazando el sistema privado responsable del doble del coste per capita que en otras sociedades similares, y de algunos de los peores resultados del mundo industrializado. Debería haber rechazado lo que quienes prestan atención al tema consideran de forma abrumadora "ruina fiscal" en proceso. EE.UU. debería haber ratificado el Protocolo de Kyoto para reducir las emisiones de dióxido de carbono y haber tomado medidas más drásticas para proteger el medio ambiente. Debería haber permitido que la ONU liderase las crisis internacionales, incluida la de Irak. Después de todo, según las encuestas de opinión, desde poco después de la invasión de 2003, una gran mayoría de estadounidenses han querido que la ONU hubiese tomado el control de la transformación política, reconstrucción económica y del orden civil en ese territorio.

Si la opinión pública se tuviese en cuenta, EE.UU. hubiera aceptado las restricciones de la Carta de la ONU sobre el uso de la fuerza, contrarias al consenso bipartidista de que este país, por si solo, tiene el derecho a recurrir a la violencia en respuesta a amenazas potenciales, reales o imaginarias, incluyendo amenazas a nuestro acceso a mercados y materias primas. EE.UU. ( y los demás ) renunciarían al veto en el Consejo de Seguridad y aceptarían la opinión de la mayoría incluso cuando está en contra. La ONU podría regular la venta de armas; mientras que EE.UU. recortaría dichas ventas e instaría a otros países a hacer lo mismo, lo que sería una importante contribución para la reducción a gran escala de la violencia en el mundo. Se haría frente al terrorismo con medios diplomáticos y medidas económicas, no mediante la fuerza, de acuerdo con la opinión de la mayoría de los especialistas en el tema y de nuevo, completamente en sentido contrario a la política actual.

Además, si la opinión pública tuviese influencia en la política, EE.UU. tendrían relaciones diplomáticas con Cuba, beneficiando a los ciudadanos de ambos países (y, al sector agropecuario de EE.UU., compañías de energía y demás ), en vez de estar casi solo en el mundo imponiendo un embargo (junto con Israel, la Republica de Palau y las Islas Marshall). Washington entraría en el amplio consenso internacional para el establecimiento de un acuerdo sobre dos estados en el conflicto entre Israel y Palestina, que (al lado de Israel) ha bloqueado durante 30 años, con excepciones temporales y aisladas, y que todavía bloquea de palabra, y más importante todavía, a pesar de sus fraudulentas alegaciones de su compromiso diplomático. Asimismo, EE.UU. igualaría la ayuda a Israel y Palestina, recortando la ayuda a cualquiera de las partes que rechazase el consenso internacional.

Pruebas de todos estos temas se analizan en mi libro Failed States y también en The Foreign Policy Disconnect de Benjamín Page (con Marshall Bouton), que también proporciona exhaustivas pruebas de que la opinión pública en temas de política exterior (y probablemente en la doméstica) tiende a ser coherente y consecuente durante largos periodos de tiempo. Los estudios sobre opinión pública tienen que considerarse con cuidado, pero ciertamente son muy sugestivos.

La promoción de la democracia en casa, aunque no sea una panacea, sería un paso muy útil para ayudar a que nuestro propio país sea una "parte responsable" en el orden internacional (adoptando el término utilizado por los adversarios), en vez de ser objeto de miedo y antipatía por la mayor parte del mundo. Además de ser un valor en sí mismo, una democracia que funciona en casa supone una promesa real para tratar constructivamente muchos temas actuales, internacionales y domésticos, incluyendo aquellos que literalmente amenazan la supervivencia de nuestras especies.

Noam Chomsky es el autor de Failed States: The Abuse of Power and the Assault on Democracy (Metropolitan Books), que acaba de publicarse en rústica, entre otros trabajos.

[Este artículo fue publicado primero en Tomdispatch.com, un weblog de Nation Institute, que ofrece un suministro continuo de fuentes alternativas, noticias y de opinión de Tom Engelhardt, durante largo tiempo editor y co-fundador de The American Empire Project y autor de "The End of Victory Culture" historia del triunfalismo norteamericano en la Guerra Fría, una novela "The Last Days of Publishing" y "Mission Unaccomplised" (Nation Books), primera colección de entrevistas de Tomdispatch.]

Non é precisamente o noso sentido de Organización

2007-05-25T13:14:00.000+02:00

Hai realidades duras, pero Paco ainda así pensa que votando o día 27 vai cambiar a súa vida...

O socialismo anarquista de Ricardo Mella

2007-05-25T09:56:00.000+02:00

Sinto continuar con textos tan longos, pero se teño unha debilidade, esta é Ricardo Mella. Creo que no texto tocanse aspectos tratados nos debates anteriores.

...E que estou hipersensibilizado pola campaña electoral.

Saude.

El Socialismo Anarquista.

Dícese por aquellos adversarios del anarquismo, más abiertos a las ideas radicales que, esa doctrina es hasta ahora “un conjunto de hermosos jirones sin trabazón sistemática” y se pide de continuo el plan completo de reorganización social según las ideas del socialismo anarquista. Exígese, como a las demás ideas políticas, el diseño minucioso del porvenir, sin que falte el menor detalle, obedeciendo sin duda al hábito de dictar leyes y fórmulas al mañana y olvidados seguramente de que la sociedad no es un edificio que se construye según la voluntad y la ciencia de un arquitecto único.

Aquellos partidos que afirman la necesidad de un órgano directivo y que aspiran a conquistarlo para realizar su plan particular que reorganización pública, vienen obligados a formular ante las gentes sus propósitos para el porvenir, porque solicitan de la sociedad delegaciones de poder que teóricamente no se confieren sin el previo conocimiento del uso que trate de hacer del poder. En principio la sociedad deposita su confianza en aquellos que mejor aciertan a traducir sus deseos. Prescindamos de la realidad, bien contraria a la teoría. Pero ¿cómo exigir de quien no solicita ni quiere el Poder, de quien niega la necesidad de órgano alguno de elección social y proclama la capacidad del pueblo para proceder por su cuenta sin ningún género de tutela, cómo exigirle que prescriba a los hombres del día siguiente la forma concreta en que han de traducir su capacidad para convivir libremente?.

Tal pretensión arguye desconocimiento de la doctrina. La idea anarquista es negación terminante de toda sistematización dogmática. Presupone la libertad sin reglas, la espontaneidad sin trabas. No es simple negación política, sino filosofía completa que explica los hechos y sus causas, que estudia los fenómenos y las ideas sin salirse de la relatividad de todas las cosas, que resume, en fin, la experiencia y la ciencia. - en realidad son una misma - en un conjunto armónico de adquisición ideal y práctica al mismo tiempo. Su método de investigación positiva es la antítesis del doctrinarismo religioso, político y filosófico.

Niégase filosofía al anarquismo porque su método no se funda en prejuicios ni admite nada a priori, porque aun del positivismo científico no retiene sino lo que la demostración ha establecido incontestablemente y rechaza todo lo que contiene de sistematización doctrinal, no queriendo hacerse solidario de introducciones que el tiempo y la experiencia pueden destruir. Pero ¿carece en realidad de método filosófico, que es todo lo que la ciencia puede exigir?. Todos los sistemas y escuelas doctrinarias descansan o en un principio establecido a priori - metafísica - al que sujetan todas las deducciones y con el que construyen el edificio de su ciencia arbitraria, o bien derivan de la experiencia a posteriori - método filosófico propiamente dicho -, un principio general con el que se construye la armazón sistemática de determinadas doctrinas y a cuyo ritmo se sujeta la investigación, dando de bruces en el dogmatismo. En los dos casos se pone diques a la dirección del pensamiento, encarrilándolo hacia fines predeterminados en el supuesto de que estos fines contengan necesariamente la verdad que se busca. La propia ciencia cuando no halla explicación a los fenómenos o se muestra fácil a las generalizaciones por el procedimiento arbitrario de las analogías, ensaya a priori teorías Que se truecan prontamente en dogma y el dogma en error que obra en el tiempo como elemento negativo de acción y para- liza o dificulta la explicación verdadera de los hechos.

Y ha sido y es tan fuerte la educación filosófico-dogmática de los hombres, que éstos propenden siempre a la unificación caprichosa de los hechos y de las ideas; y así no hay rama de los humanos conocimientos que no contenga multitud de divisiones y subdivisiones, de sistemas, de escuelas y de doctrinas contradictorias. Las ciencias naturales no se han purgado todavía de esta tendencia totalmente, pues que explican muchos fenómenos de muy distinto modo, no ya en, épocas diferentes, sino en un mismo tiempo. No es necesario citar autores y teorías. Una mediana cultura da pleno conocimiento de las divisiones doctrinales, filosóficas y científicas.

El socialismo anarquista sigue, como ya hemos dicho, su propio método, opuesto a todo dogmatismo, y no establece a priori principio alguno: no generaliza los comprobados a posteriori sino hasta donde lo permite la ciencia adquirida, y no se presta a la sistematización cerrada de los conocimientos, negándose a toda aventura filosófica porque entiende que la ciencia es un cuerpo de conocimientos en continua formación cuyo ciclo no se cerrará jamás. Por eso, en la contienda de espiritualistas y materialistas, por ejemplo, rechaza justamente ambos dogmas. Hay en la investigación de los fenómenos un punto donde toda doctrina flaquea: es aquel punto en que los linderos de lo absoluto se presentan cortando el paso a nuestra limitada Inteligencia. Cuando el materialismo, saliéndose de la ciencia, intenta franquearlos, toca a lo arbitrario, y en este momento preciso es cuando la filosofía anarquista se diferencia fuertemente de la dogmática. Quédase con el inmenso arsenal de los conocimientos científicos que forman el bagaje del materialismo y se aleja de cualquier intento de explicación metafísica que trate de cortar el nudo más bien que deshacerlo. No se satisface con los fáciles decretos de la pseudociencia.

Del mismo modo no se suma el anarquismo a ninguna otra escuela ni deja que se le encasille en el sensualismo, en el positivismo, en el idealismo, etcétera, en cuanto significan doctrina cerrada, método de exclusión. No desconoce el importante papel que en la vida representan los sentidos ni olvida que la idea, a su vez, es esencial al desenvolvimiento del individuo y de la humanidad: reconoce que todos los fenómenos se verifican siguiendo direcciones precisas y en condiciones determinadas; que la naturaleza no pertenece al capricho ni a lo arbitrario; afirma como objeto de la vida el placer y la comodidad para el cuerpo, para la sensibilidad y para la inteligencia; posee por la ciencia la certeza de que el Universo, desde el más microscópico de los seres hasta las inmensas moles que innúmeras recorren el espacio, es una cadena estrechamente tramada de causas y efectos en perpetua y múltiple conexión: pero aborrece el exclusivismo enfático peculiar al dogmatismo de estas escuelas y no quiere con ellas resolver de plano, bajo un punto de vista particular, el problema de un más allá tanto más lejano para el hombre cuanto más se le aproxima en sus adelantos y en sus conquistas.

Por esto no entran en su filosofía las fáciles generalizaciones de tales escuelas: no entra la sistematización de elementos del conocimiento cuya trabazón es puro artificio cerebral y no entra la caprichosa unificación del Universo en un solo fin y en un solo propósito, porque en este punto otra vez la metafísica trata de salvar los abismos que separan lo cognoscible de lo incognoscible, lo puramente relativo de lo absoluto. Para la filosofía anarquista no hay una verdad inmutable, una justicia inmutable, una ciencia absoluta, sino verdades que varían en el tiempo y en el espacio, concepciones relativas de la justicia y parciales realizaciones de la ciencia. Si tal verdad o justicia o ciencia absoluta existieran, careciendo los hombres de medios para descubrirlas y verificarlas, su existencia sería nula y de ningún efecto para la humanidad. Que el hombre se forje estas concepciones absolutas, que conciba, sin determinarla ni definirla, la idealidad de lo perfecto, no autoriza la afirmación de su existencia como hecho real tras el que debamos correr inútilmente sin tregua ni descanso.

El positivismo moderno es buen ejemplo de cómo se cae en el dogmatismo, aun cuando se trate de sistematizaciones científicas. Háse verificado que el desenvolvimiento biológico sigue ciertos particulares modos de evolución. Y apenas verificada esta conquista de la ciencia se ha intentado a porfía generalizar la evolución lanzándose algunos a construir por analogía la evolución de la sociedad, la evolución de las instituciones, la evolución de las costumbres, conforme a puntos de vista particulares y sin cuidarse de otra cosa que de acomodar los hechos a las teorías en lugar de acomodar éstas a aquéllos. A la hora presente la teoría evolucionista es el dogma filosófico y científico que se impone en los dominios del saber, de tal modo que, por una reversión muy explicable en los dominios de la metafísica, ha venido el positivismo a reconstruir, bajo nuevas formas, la antigua teología y estamos en riesgo evidente de una moderna escolástica. Las viejas cuestiones de lo relativo y lo absoluto, de Dios y el mundo, de la materia y el espíritu, del libre albedrío, etc., renaciendo con nuevos bríos han permitido que la fatuidad reaccionaria haya cantado la bancarrota de la ciencia. Por la educación recibida, el pensamiento no se satisface con ideas definitivas, con estados definitivos trasunto de sistemas cerrados que la humanidad no suministra y es simple producto de la abstracción cerebral, fácil al dogma de los saltos mentales. Y no se satisface el pensamiento, porque, no habiendo sido educado para confesar su Impotencia no obstante su ilimitación imaginativa, salva arrogante los más formidables obstáculos a trueque de decretar, ufano, la consumación de todas las cosas en la concepción única, inmutable y eterna de su fantasía privilegiada. Mas, ¿son científicamente racionales las ideas y los estados definitivos? ¿No es contradictorio con el estado de perpetuo movimiento de la energía universal ese otro pretendido estado definitivo de las ideas, ese prurito de las sistematizaciones en que arbitrariamente se encierran toda la vida y todas las manifestaciones de la vida? El anarquismo se da buena cuenta de esa contradicción y por ello no sistematiza, no tiene dogma y carece ciertamente de metafísica, no de filosofía. Su filosofía arranca de este principio por doquier demostrado: la ciencia es un cuerpo de conocimientos en perpetua formación. Nada hay en ella definitivo, de un modo absoluto; nada que a manera de enciclopedia comprenda al Universo entero y sus fenómenos. Es «un conjunto de hermosos jirones» agrupados parcialmente según relaciones bien establecidas, pero sin trabazón sistemática que abarque todo el conjunto de los hechos y de las ideas. Y esta filosofía tan pertinazmente negada al anarquismo, que no es una idea definitiva, sino la iniciación definitiva del libre desenvolvimiento de las ideas y de las caras, esta filosofía es lo único positivo que puede entresacarse de la inmensa labor científica de los hombres. De todos sus libros, de todas sus contiendas, de todos sus sistemas, de todos sus particularismos de escuela, de todas sus diferencias doctrinales brota con singular persistencia la característica común atribuida por nosotros a todas las investigaciones: la relatividad de los conocimientos que en hermosos jirones prueban lo absurdo de cualquier sistematización definitiva.

El anarquismo, que recoge esta resultante común y labora por ensanchar el campo de los conocimientos, se coloca en el firme terreno del método puramente científico. La experiencia ha probado que cuando se traspasan los linderos de esta resultante común, se cae necesariamente en la metafísica de lo absoluto y entonces la investigación marcha sin rumbo por los libres espacios de la imaginación.

Confesamos preferentemente nuestra impotencia intelectual para traspasar aquellos límites y no decretaremos, neciamente, que las cosas sucederán con arreglo a nuestra fantasía, vagando por los laberintos de lo desconocido.

No ofrecemos esquemas del porvenir porque no propagamos ideas predeterminadas. Nuestros ideales son la resultante experimental de cada momento, en vista de los hechos pasados y presentes que afirman la eliminación del mal conocido para el porvenir.

¿Cierra esta filosofía el paso al desenvolvimiento de nuestras facultades y se niega a la afirmación de mejores métodos de convivencia humana?

No es necesaria al desenvolvimiento de las facultades del hombre la metafísica. Es, por el contrario, fuerte obstáculo. Cuando el cerebro se llena de las vaguedades de lo desconocido, pierde la verdadera noción de la realidad. Las quintaesencias de lo absoluto son la antesala de la demencia. Los individuos de constitución excepcional que resisten la tendencia patológica de ciertas investigaciones, hacen muy grandes obras de gimnasia intelectual, pero nada de provecho, nada efectivo y útil para sí y para sus semejantes. De los prolijos estudios de la metafísica y de la teología, no se han podido deducir jamás resultados universales y mucho menos prácticas, las conclusiones de la ciencia actual son contrarias a la pretendida utilidad de tales estudios.

Para el desenvolvimiento de nuestras facultades, especialmente las intelectuales, requiérese estudio serio y continuo de la naturaleza, análisis minucioso de los hechos y de las cosas. En lugar de correr tras las fantasías del número, tras la ilusoria penetración de la íntima naturaleza de los seres vivientes, es necesario educar el cerebro en la Inquisición de los fenómenos, en el examen de todas las manifestaciones reales de la vida comenzando por los más pequeños e insignificantes sucesos para concluir por las amplísimas series de causas y efectos que explican el general funcionamiento del Universo. Las ciencias naturales hacen grandes progresos por medio de este método. La economía, la sociología, la filosofía propiamente dicha, avanzarán resueltamente el día en que a este método se plieguen, purgándose de toda tendencia trascendente.

A este fin propende con fuerza el socialismo anarquista i, por ello, afirma en primer término la necesidad de que todos los hombres puedan desenvolverse ampliamente, estudiando a este objeto nuevos métodos de convivencia social. Sus principios fundamentales son, en resumen, los siguientes:

1-Todos los hombres tienen necesidad de desarrollo físico y mental en grado y forma indeterminada.

2-Todos los hombres tienen el derecho de satisfacer libremente esta necesidad de desarrollo.

3- Todos los hombres pueden satisfacerla por medio de la cooperación o comunidad voluntaria.

Razonemos brevemente:

Cada individuo nace con determinadas condiciones de desarrollo, sean o no susceptibles de determinación. Por el hecho de nacer, y de nacer con aquellas condiciones, tiene necesidad, o en términos políticos, tiene el derecho de desenvolverse libremente. Cualesquiera que sean las condiciones en que se coloque, su organismo entero propenderá a expansionarse en todas direcciones. Querrá conocer, saber, ejercitarse, gozar; querrá sentir, pensar y obrar con entera libertad. La necesidad de todas estas cosas es su propio ser. Si se limitara su crecimiento físico por medios cualesquiera, todo el mundo calificaría este hecho de verdadera monstruosidad.

Si se limita su desenvolvimiento sensitivo, Intelectual o moral deberá en buena lógica decirse otro tanto. No ocurre así en nuestros días. Mas, no obstante, el principio es evidente, pues de cualquier manera que se constriña la expansividad del organismo humano, monstruosidad se comete. El hombre, todos los hombres, tienen necesidad por naturaleza, de desarrollo físico y mental, tienen socialmente derecho a este desarrollo. ¿Cómo traducir a la práctica este principio? La tradición nos ha legado sus reglamentos, impuestos primero por la voluntad del príncipe, remachados después por el derecho divino de los parlamentos mediante el escamoteo de la soberanía individual.

Algunos hombres han querido y quieren todavía que cada uno se mueva al compás impuesto, piense con arreglo al metro de arbitrarias legislaciones, sienta al diapasón de la música gubernativa y obre con arreglo al patrón único de la sapiencia oficial. De hecho, lo que querían y quieren es que la multitud no sienta, ni piense, ni obre nunca por su propia cuenta y por su propia voluntad. La teoría se ha inventado para los inferiores, para los que nacen y viven y mueren en la dependencia de la astucia política y de la expoliación económica. Nadie ha probado la necesidad ni la justicia de esta subordinación de la naturaleza a los caprichosos reglamentos de algunos hombres, ni más ni menos hombres que el resto de los humanos. Tanto valdría probar la necesidad de que los astros se movieran a nuestro antojo o de que la sangre circulase por las arterias según un plan particular nuestro. Todo el Universo se desenvuelve conforme a condiciones particulares suyas en conexión con otras condiciones de ambiente y relación. El hombre no es más ni menos que un elemento del Universo con sus condiciones de relación ambiente. Estas condiciones, son objeto de estudio para la ciencia; sería un absurdo, aún no conocidas, codificarlas; demencia, codificarlas sin conocerlas.

Toda contradicción a las llamadas leyes de la naturaleza lleva consigo el correctivo adecuado. Quien abusa de su fuerza física, quien se excede en el gasto de sus energías, halla el correctivo en el aniquilamiento de su organismo, en la anemia y en la tisis. Quien no administra bien su fuerza cerebral paga con la impotencia el derroche de su fuerza. Superfluos son todos los reglamentos que sancionan estos principios dañosos todas las leyes de los hombres que a ellos no se conforman.

Dentro, pues, de las autónomas condiciones de cada existencia Individual, el hombre, todos los hombres son libres de satisfacer sus necesidades de desenvolvimiento. ¿Supone esta afirmación que el hombre puede por sí mismo subvenir a todas aquellas necesidades?

De ningún modo. No es menester que hagamos excursión alguna por los dominios de la historia y de la sociología para probar que de la impotencia del Individuo aislado ha surgido la comunidad de los hombres, ha brotado lo que se llama sociedad. Aun cuando la existencia individual es posible fuera de la comunidad, no es cuestionable la ventaja de ésta por lo que ensancha la esfera de acción de aquél y por los beneficios que le reporta.

Por eso cuando decimos que los hombres pueden satisfacer libremente la necesidad de integral desenvolvimiento, agregamos la petición de principio: “por medio de la cooperación o comunidad voluntarias”.

La cooperación forzosa es el medio de convivencia social practicado casi universalmente. Bajo distintos nombres se ha considerado, y se considera necesaria la esclavitud de la mayoría de los hombres para la producción de las cosas indispensables a la vida. Poco importa la proclamación de la libertad del trabajo, porque con el nombre de proletariado el esclavo perdura. El que carece de propiedad en nuestras sociedades individualistas, vive obligado a someter su libertad y su fuerza productora al que mejor le pague. El salario es el precio de la servidumbre. Se contrata actualmente en el mercado público al jornalero poco más o menos como se contrataba antes al esclavo. Si la demanda sobrepuja a la oferta, el obrero puede hacerse pagar regularmente el alquiler de la fuerza. Si la demanda es inferior a la oferta, el precio del alquiler baja y queda a unos cuantos la libertad de despedazarse en la disputa por el apetecido mendrugo. Los más deben resignarse a perecer de hambre. Tal es el resultado efectivo de las conquistas democráticas.

No preguntaremos a los hombres de ideas radicales porque contradicen en la práctica lo que teóricamente afirman. La inflexible lógica del individualismo imperante es más fuerte que todas las filosofías fraternales.

Pero es necesario evidenciar continuamente por qué los más hermosos principios resultan en la vida ordinaria impracticables.

Se ha afirmado la Libertad como una cosa legislable, como una bella fórmula perdida entre la hojarasca ampulosa de la literatura política. Se ha afirmado la igualdad como una ecuación impuesta y la realidad por la sola virtud del rigorismo de sus términos. Se Da afirmado la fraternidad como la mística aparición de sentimientos novísimos cuya propiedad inmaculada consistía en limar, por arte de magia, todas las asperezas de la vida común. Y no se ha tenido la resolución de llegar hasta el fondo verdadero de estos principios, no se ha tenido el valor de traducirlos en hechos. La humanidad se contentó con las palabras y se pasa sin su bello contenido.

La propiedad y el gobierno, el antagonismo de intereses y la desigualdad de condiciones, todo subsiste a través de tremendas sacudidas revolucionarias y anula las afirmaciones de la democracia. Es menester llegar al socialismo para per- catarse de que la libertad es un mito sin la cooperación voluntaria entre los hombres; que la igualdad es contrasentido sin la destrucción de la propiedad individual; que la fraternidad es imposible sin la desaparición previa de cuanto en la lucha cotidiana pone a unos hombres enfrente de los otros. Es menester llegar al anarquismo para advertir cuán radicalmente cualquier sistema de gobierno de unos hombres por otros imposibilita toda solución de igualdad y de libertad y cierra el paso al porvenir.

La libertad efectiva de sentir, pensar y obrar en la sociedad con entera independencia, no es traducible prácticamente más que por la facultad común a todos los hombres de poder cooperar según su voluntad a los fines que puedan o quieran proponerse. Esta facultad supone necesariamente la Igualdad de medios, cuya expresión completa es la comunidad de todas las cosas, formulada, metodizada según las opiniones, las tendencias y las necesidades de los asociados. La fraternidad solamente puede producirse a medio de la identidad de los intereses.

Dejad al hombre en libertad de asociarse y cooperar voluntariamente a todos los fines de la vida; hacedle posible la adopción de los medios indispensables a la realización de aquellos fines, y el hombre, todos los hombres, podrán dedicarse de hecho a la producción de cuanto sea necesario a su integral desarrollo.

El método de la cooperación forzosa ha hecho que la mayor parte de los humanos se vea constreñida a trabajar bestialmente para que unos cuantos puedan permitirse el lujo de rebasar los términos de todo desarrollo necesario. El método de la Cooperación voluntaria hará que todos los hombres se consagren espontánea y solidariamente a la producción racional de cuanto sea indispensable a la existencia. La naturaleza, que puso al lado de las necesidades la fuerza productora, obrará por mil organizaciones coercitivas y empujará al trabajo, al ejercicio útil de la fuerza, mejor que cualquier género de coacción organizada. Lleguemos hasta el fin o será preciso borrar del programa de las aspiraciones humanas las palabras que tantas veces han llevado a los hombres de generosos sentimientos al sacrificio de su existencia en beneficio de sus semejantes y en holocausto de sus anhelos de justicia.

SI, pues, en conclusión, no damos esquemas del porvenir establecemos en cambio los principios fundamentales de una nueva práctica, libre a todas las iniciativas y a todas las experiencias, cuya resultante será el producto del estado de desenvolvimiento de los hombres en cada momento de tiempo y en cada lugar de espacio.

Ricardo Mella.
(Natura, num. 17 y 18. Barcelona, junio 1904).

Otra mirada al debate

2007-05-21T13:26:00.000+02:00

La semana pasada asistimos en este blog a un fecundo debate entre Suso y Javier, en torno a conceptos históricos claves del movimiento obrero y su vigencia para la actualidad.

Por la vocación de este ateneo, me parece interesante abrir otro debate que se desdobla en dos vertientes: la que se refiere a la vigencia de los diferentes proyectos, fuera de su contexto histórico, y la referida a la necesidad de encontrar nuevas formas y caminos para la transformación de la sociedad.

Decía Niels Bohr (físico de la escuela de Copenhague) que “una verdad superficial es aquella cuyo enunciado opuesto es falso; una verdad profunda es aquella cuyo opuesto también es una verdad profunda”. Aquellas instituciones y/o personas que proclaman su verdad como excluyente de las demás verdades, las más de las veces se cierran a la riqueza y variedad de la realidad y del universo. Y lo que es peor, pretender cerrar caminos al resto de los mortales, equivocados, pecadores infieles o lo que toque. Recientemente hemos oido críticas rigurosas al relativismo por parte de Ratzinger y otras más chuscas, en la linea que le es habitual, del insigne Mariano Rajoy. Y es que el conservadurismo es adicto a la “verdad universal” única e indivisible, como todas las patrias.

Cada etapa histórica ha tenido sus paradigmas de poder y sus paradigmas alternativos. De la lucha de estos (y aveces del diálogo entre ambos) surgieron las soluciones sociales que caracterizaron la evolución histórica en cada momento. Cómo hubiera sido el mundo con mayor carga de los paradigmas alternativos en cada momento, es algo que no podemos saber y sobre lo que podriamos discutir eternamente. Lo que me parece indiscutible es el papel decisivo de cada lucha social y de cada movimiento político alternativo para frenar (que no detener, de momento) la imposición de modelos más depredadores en lo ecológico y en lo humano de los que hoy conocemos y sufrimos (el capitalismo con todos sus paradigmas).

“Para llegar a las nubes, hay que apuntar a las estrellas” me dijo en cierta ocasión Isaac Díaz Pardo. El hecho de que no alcanzaran las estrellas aquellas propuestas que hacia ellas apuntaron, para cambiar el mundo, no implican que no cumplieran su papel en la historia. De cada experiencia humana de lucha y de liberación se nutren las nuevas propuestas y las nuevas formas de actuar. Pero también del diálogo con las nuevas circunstancias sociales, culturales, científicas, ecológicas...Y desde luego, persiguiendo no ya una nueva manera de pensar, si no de ser, que abra caminos de transformación lo más hondos posibles. Y esa hondura va a depender de la profundidad de los nuevos paradigmas en la conciencia humana: no es lo mismo una alianza de intereses que un acuerdo de ideas; ni un acuerdo de ideas lo mismo que un encuentro con el prójimo basado en la comprensión, el respeto y la fraternidad. Y esto no es lo mismo que ese mismo encuentro, en vez de limitado al prójimo, extendido y ampliado al resto de los seres vivos con los que compartimos destino y planeta. A más hondura de encuentro, más conciencia, más ligazón y más profundidad en las transformaciones que necesita, con caracter urgente, nuestro modo de relacionarnos con el mundo y con nosotros mismos.

La superación de la crisis que sufre hoy en día la humanidad no creo que pase por intentar aplicar sistemas ideológicos que ya han cumplido con su cometido histórico, si no por encontrar nuevos paradigmas. El hecho de que estos no aparezcan como un sistema completo y cerrado, lleno de verdades y recetas en las diferentes esferas del saber, más que una carencia, es una muestra de la naturaleza del nuevo paradigma, aún en pañales. Entre cada vez más personas y comunidades, surje una sensibilidad para con todos los seres, especialmente para con aquellos que más sufren. Esto no es nuevo, la solidaridad, la compasión y la ternura son consustanciales a lo humano (aunque tantas veces no lo parezca); "Ahora, sin embargo, sobre el transfondo de la crisis, ellas cobran un nuevo vigor y tienden a difundirse y crear un nuevo modo de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de actuar... " (Llleonardo Boff). El convencimiento de que en aquellas formas de relación basadas en la complementariedad, en la ligazón de todos los seres y de todos los procesos, encontramos un camino de liberación y un nuevo paradigma de felicidad, lejos del consumismo y de los valores que sostienen la actual sociedad capitalista, abre caminos a nuevas formas de resistencia y transformación: a nuevas formas de ser y vivir. Y de pensar-intuir-sentir.

¿Como? Aventurar UNA respuesta sería renegar de la idea central de este discurso. Supongo que las respuestas evolucionan con la realidad, tanto si nos desplazamos en el tiempo (realidad histórica) como en el espacio (realidades locales, nacionales etc.). Convencido de que caben diferentes respuestas, no creo que se puedan excluir las formas de lucha política tradicionales antisistema, ni la participación transformadora y defensiva desde las organizaciones políticas y sociales reformistas (sin perder el norte del caracter limitado de estas batallas). Ni proyectos espirituales como la teología de la liberación. La condición está, más que en el camino elegido, en una conciencia en expansión, que redescubre el mundo y destituye a los hombres como seres centrales. Que incorpora lo ecológico, la aportación histórica y vital de lo femenino, la ligazón con todos los seres vivos y una inteligencia que integre lo sensorial y la intuición como instrumentos de análisis.

No todo vale. Pero la diferencia entre unas y otras acciones no está, a mi entender, solamente en las propuestas ideológicas que las sustentan, sino en la transformación de las personas. La vieja utopía del hombre nuevo, actualizada: seres humanos integrados en sí mismos y en el planeta del que forman parte, como una especie más, capaz de capaz de sintonizar con la sinfonía de la vida.

Esta señora preguntanos se pode ser socia...

2007-05-20T17:47:00.000+02:00

Debido á polemica das nosas sesudas discusións. Doña Mercedes de las Españas y de Soto Mayor-Espinosa, preguntanos se pode ser socia do noso ateneo. Vos veredes. Faremos unha votación virtual a través dos comentarios. Sí que animadevos a poñer a vosa opinión.

Sobre Capitalismo, proletariado, precariedade e esas cousas das que falamos

2007-05-20T13:59:00.000+02:00

Foto: Por si algún día discutimos de Escola Publica, Escolas obreiras, escolas autoxestionadas...

....Un informe do Seminario de economía Crítica Taifa.

El objetivo de este Informe es analizar las líneasprincipales por las que está evolucionando el ámbito delempleo en los últimos años, en el estado español.Sabemos que el capitalismo es un sistema de organización social y económica donde la población está dividida esencialmente en dos clases sociales: los que disponen de un capital para invertir y vivir de sus beneficios, y los quese han de ganar la vida mediante su trabajo[1][1]. En elcapitalismo es mediante la venta de la fuerza de trabajo dela población que no es propietaria del capital-trabajadores- a los que lo poseen- capitalistas-, como lamayoría de las personas obtienen los ingresos necesariospara vivir. Por ello la situación del empleo y suevolución es esencial para evaluar el desarrollo de lavida individual y colectiva de la sociedad.El capitalista es quien pone el capital para que exista y opere una empresa. Con este capital compra los medios deproducción y contrata a los trabajadores, cuyo trabajo vaa utilizar para obtener unos productos de los que seconsidera propietario. Mediante la venta de estos productos, el capitalista obtiene un beneficio que le permite mantenery ampliar su empresa. Con la compra-venta de la fuerza detrabajo mediante un salario se establece una relaciónsocial entre el trabajador y el empresariocapitalista[2][2]. Es social porque es una relación entrepersonas y porque estas relaciones son reconocidas por lasociedad, es decir se considera y acepta socialmente que el trabajador ha de poner un tiempo y su esfuerzo en unaempresa a disposición del capitalista a cambio de unsalario, lo que le convierte en asalariado, y que elcapitalista es el propietario del producto obtenido con eltrabajo en su empresa y puede disponer del mismo librementepara obtener un beneficio.Estas relaciones sociales pueden tomar formas distintas endistintos momentos y circunstancias, pero no se altera suesencia de venta de la fuerza de trabajo por un salario.Precisamente, ya hemos dicho que el objetivo principal deeste Informe es analizar como están evolucionando lasrelaciones sociales de trabajo y empleo en los últimosaños dentro de este marco común..Las relaciones sociales de trabajo y empleo se manifiestanprincipalmente en el mercado laboral, es decir, en el tipode relaciones concretas que se establecen en un momentodeterminado entre los empresarios y los trabajadores, asícomo entre los representantes de los dos grupos (patronalesy sindicatos); pero no hay que considerar que este es elúnico ámbito que tiene que ver para las relacionessociales de trabajo y empleo. Por ejemplo, son muyimportantes las leyes laborales que enmarcan este mercadolaboral, incluso las leyes generales -el reconocimiento dela propiedad del producto empresarial al capital es una delas leyes generales básicas del capitalismo, así comotambién lo son otras leyes que impiden tratar a laspersonas de ciertas formas consideradas inhumanas-, esimportante la marcha de la economía de un país (si laeconomía crece hay más empleo), y también lascostumbres y la historia de cada sociedad (por ejemplo, enEspaña, hasta hace relativamente pocos años las mujerescasadas no trabajaban como asalariadas en las empresas).Reducir las relaciones sociales únicamente al mercadolaboral es reducir las relaciones entre personas meramente a'una cosa' que se vende y se compra como cualquier otroproducto y en lo que, por lo tanto, no hay porque dar cabidaa otras consideraciones.El pleno empleo: En las economías capitalistas esimportante que todas las personas que quieran trabajardispongan de un empleo, porque de otro modo no obtendránlos medios necesarios para su subsistencia. Cuando en unaeconomía todas las personas que quieren trabajar tienen unempleo se dice que la economía funciona a pleno empleo.Cuando no todos los que quieren trabajar consiguen unempleo, se dice que en esa economía hay paro o desempleo.Mientras las economías sean capitalistas es mejor para lostrabajadores una situación de pleno empleo que una conparo (otra cosa podría ser en otra forma deorganización social), pues los trabajadores pueden ganarsela vida y su trabajo produce mercancías que pueden serválidas para la población.Aunque en el capitalismo es muy difícil que haya unasituación de pleno empleo de forma continua y permanente(ver más abajo), ésta situación existió en lospaíses ricos (Estados Unidos, la Unión Europea yJapón) en el periodo posterior a la II guerra mundial(1945-1975). Periodo que alguno autores denominan fordista(ver Glosario) y otros la edad de oro del capitalismo. Sindejar de estar basada en relaciones de explotación, estaépoca fue de relativa mejora para los trabajadores deéstos países y se dio el pleno empleo en ellos, aumentossustanciales en el salario real y una mejora en el llamadoEstado del Bienestar. Muchos trabajadores y otros grupos depoblación llegaron a pensar que con el capitalismo podíallegarse a una distribución de los ingresos y unascondiciones de vida relativamente satisfactorias.Sin embargo esta situación ha ido cambiando fuertementedesde mediados los años setenta, ya que a partir de dichafecha la economía y las sociedades experimentaron unaserie de cambios de gran alcance, que han tenido y están teniendo grandes repercusiones en el mercado laboral. Arevisar estas transformaciones nos dedicamos acontinuación.

Nota: Par ver o informe completo indicamos o URL:

http://seminaritaifa.org/descarregues/Informes/Informe_3_ES.pdf

Autoxestión ¿De que falamos?

2007-05-12T11:21:00.000+02:00

La autogestión, un antídoto al parlamentarismo
(extraído do xornal anarquista Tierra y Libertad). Maio 2007 nº 226.

Si bien la palabra "autogestión" ha llegado tardíamente a nuestro vocabulario, lo cierto es que abarca una rica y antigua historia y representa un conjunto de prácticas populares actuales y de horizontes culturales muy diferentes. La palabra que significa "gestión por sí mismo" ha circulado sobre todo durante los años sesenta. Designa formas de organización, sobre todo a gran escala, en las que el objetivo es permitir a los trabajadores, a los usuarios, a los consumidores o a cualquier grupo social, organizarse ellos mismos para gestionar directamente la producción, el consumo, los bienes y servicios comunes, la vivienda, las luchas sociales… trabajadores que reflotan la fábrica abandonada por el patrón, consumidores que se unen y crean un economato de productos alimenticios, ciudadanos que se organizan y se ponen en relación directa con un agricultor, padres que crean una asociación para abrir una escuela infantil o un centro cultural, vecinos que montan una asociación de barrio… La autogestión encuentra espacio donde se quiera.
No existe un modelo único para la autogestión, lo que es un signo de profundo pluralismo. Pero sus características definitorias son: democracia directa, rechazo de las relaciones jerárquicas, búsqueda de la igualdad económica y social, reparto tanto de conocimientos y de responsabilidades como de bienes y autonomía y transparencia de las decisiones. La autogestión es a la vez un instrumento de organización y una ética, un objetivo anhelado y el método empleado para conseguirlo.
Partiendo de la Comuna de París de 1871, donde los parisinos se rebelan y organizan la vida cotidiana en la capital, pasando por los episodios revolucionarios y las insurrecciones populares, destacando España y su formidable movimiento autogestionario de 1936 a 1939… para llegar en la actualidad a las empresas sin patronos en Argentina y un poco por todas partes… las aspiraciones más profundas de emancipación se expresan a menudo a través de episodios autogestionarios.

La autogestión, ¿cómo?
La autogestión, organizada en un plan federal (municipal, regional, por ramos de actividad) es una propuesta de organización donde nadie (hombre o mujer, nacional o extranjero, empleado o parado) está excluido. Parte de un funcionamiento simple: relacionar a las personas implicadas en un centro de interés y que desean producir sus modos de decisión, controlar su expresión, sus reivindicaciones, sin que nadie se lo arrebate. No impide la delegación siempre que se ejerza un control estricto: rotación de cargos, transparencia y acceso a la información, control en la aplicación de las decisiones, asambleas soberanas, rechazo a profesionalizar el cargo de delegado…
Esta propuesta autogestionaria encuentra ya un eco concreto y cotidiano si pensamos en las numerosas empresas cooperativas, en los comités de lucha, en las cooperativas de consumo… Estas formas de autogestión parcial afirman nuestras capacidades y nuestros deseos de decidir por nosotros mismos, es decir, de gestionar directamente todo o parte de la sociedad.

La autogestión, ¿por qué?
La democracia parlamentaria se fundamenta en una supuesta igualdad de derechos que combina bien con la injusticia social; su funcionamiento se basa en una delegación de los poderes en los elegidos. Nosotros no tenemos ningún medio para controlar, ni siquiera revocar, a estos profesionales de la política que defienden demasiado a menudo intereses que no son los nuestros (finanzas ocultas, malversación de caudales públicos, privatización de servicios públicos, leyes antisociales, sumisión a la oligarquía capitalista…). En la democracia parlamentaria hay un abismo entre ricos y pobres, entre electores y elegidos.
Mientras que las traiciones, la explotación, la injusticia de clase, el racismo, la xenofobia, la expresión brutal del poder… son legitimados por estas élites, ya sean políticas, patronales o económicas, la autogestión propone a todos un formidable antídoto colectivo que puede permitir una emancipación de estas tutelas. La reapropiación de nuestros instrumentos de trabajo, de nuestro cuadro de vida, de nuestros métodos de lucha colectiva, de nuestros modos de decisión… son un aprendizaje cotidiano hacia la autonomía y la libertad, contra el capital y los políticos, ya sean fascistas o de extrema izquierda. Cuando nos reagrupamos y encontramos los medios para expresar por nosotros mismos la injusticia, los politicastros no sirven ya para nada.
Para los anarquistas, la autogestión generalizada, que nosotros calificamos de "libertaria" (es decir, asociada a valores de igualdad, de apoyo mutuo, de emancipación política y económica), es el camino más seguro hacia la responsabilización y el interés colectivo, la democracia directa y la abolición del patronato, en busca de una cohesión social que escapa a las reglas capitalistas de la competencia y a las leyes autoritarias de unos organismos que dicen representarnos.
Si llamamos a la abstención en las elecciones es porque pensamos que los sistemas de representación parlamentaria no están emancipados del capital, y perpetúan un sistema político que se ha deslegitimado.. Nuestra propuesta alternativa es una sociedad de iguales en la que cada uno debe tener el derecho a asociarse a los demás, para participar, decidir y mandatar -en vez de una papeleta de voto cada cuatro años- representantes que deben rendir cuentas a sus mandatarios. Si nos abstenemos es porque asumimos nuestras responsabilidades llamando a no confiar en el personal político; es sobre todo para llamar a construir cotidianamente la autogestión, desde nuestros puestos de trabajo hasta nuestros barrios o asociaciones. Es un camino mucho más seguro hacia la libertad que la dependencia de los políticos ofreentación parlamentaria.

Debate aberto

2007-05-12T10:32:00.000+02:00

Cheganos este texto asinado por Otto Mas. Sirva como replica extensa ao noso manifesto. Dicen os "expertos" que nos blogs non se deben poñer cousas moi largas porque a xente non as mira. Pero nós, amigos da lectura, da reflexión e do debate non lles imos facer caso e engadimos o texto completo co animo de crear algo de polémica nos comentarios.

Para debatir .
Escribo a prisa, y por tanto tengan vuesas mercedes en cuenta algunas carencias e imprecisiones que intentaré aclarar de viva voz si es posible.
1.- Qué es el capitalismo?.Un conjunto de relaciones sociales de producción, distribución y comunicación basadas en la existencia del trabajo asalariado y el capital que busca acumular valor económico y aumento de poder sobre todo lo que no sea él mismo.Sobre esta base se levantan toda clase de organismos e ideologías que son funcionales con su mantenimiento y reproducción internacional ( Estado, organismos de control social y de encauzamiento de la energía social, viejas estructuras y relaciones remodeladas que provienen de otros sistemas anteriores, tipo patriarcalismo, etc, etc).Y a todo este tinglado se corrresponden formas de división social y sexual de la actividad humana,instituciones provenientes de esfuerzos anteriores de las clases sometidas , ahora correas de transmisión del $istema, tipo partidos de izquierda, sindicatos, frentes y movimientos populares diversos, etc, etc).
2.- El capitalismo puede reformarse en aspectos superficiales, pero su marcha mundial genera necesariamente un mundo como el presente, guerras, imperialismo, aumento y polarización de la miseria absoluta y relativa, catástrofes ecológicas y degradación psíquica y moral.Sólo una revolución mundial que acabe con el sistema mercantil, los estados , las clases y todas las formas de subordinación y opresión puede representar una alternativa deseable.el resto es constribuir a prolongar y difundir la vida del $istema.
Convertir al estado en capitalista total o parcial ( variiedades de nacionalización productiva), no soluciona el problema, sinó todo lo contrario El gran mito del comunismo consistió en confundir propiedad estatal de los medios de prodicción con comunismo, que siempre era tenido por supresión de las clases sociales y el poder de clase..En el mundo no existe ni ha existido una sociedad comunista.El nacional-comunismo político es una variante del capitalismo, y en las sociedades que actúa en el poder del Estado, salario, precio, moneda y ganancia están entronizadas como facetas del Dio$ verdadero .Siguió los pasos de la vieja social-democracia, que hoy disputa el control político a otras versiones políticas y sociales de las clases dominantes ( conservadores, liberales, populistas tercermundistas, nacionalsocialistas, jefaturas clánicas y tribales, etc
Por tanto capitalismo es algo mas que liberalismo o neoconservadurismo.Situar al sistema sólo en esas variedades políticas del mismo supone camuflar una parte importante de la verdad… y eso no beneficia más que a este sistema( de hecho, las publicaciones de la izquierda oficial hablan así con mucha frecuencia)
3.-La terrible situación ecológica del planeta y sus ecosistemas va pareja a la expansión internacional de la civilización mercantil.Los recursos naturales, las fuentes de energía, la vida en general se convirtió en objeto de uso y codicia mercantil.En amplias zonas del planeta al viejo colonialismo imperialista se le suma un arrase ecológico que socava la vida de millones de campesinos y proletarios, forzando a una masiva emigración hacia los lugares de concentración de capital y humanos-de-obra: el 75 de la gente vive en ciudades, muy frecuentemente como ratas, con todo lo que eso genera.La tierra se valoriza construyendo hacia el cielo.La huella ecológica de todo el sistema urbanístico es inmensa y destructiva.
La ilusión ecologista predominante propaga la idea de que podemos salvar la situación ecológica sin acabar con el capitalismo.La realidad genera desmentido tras desmentido. Muestra su correlato de cinismo descarado( por ejemplo, la compra de derechos de emisión de contaminantes como un mercado más, bien aprovecahdo por los grandes monopolios), y la enorme presión que generan los polos más dinámicos de la acumulación de capital ( si la población china pretende vivir al nivel de la de EEUU o de Europa, simplemente no hay recurssos energéticos para aguantar el tirón.La bases de las futura tercera guerra mundial se están gestando, y ya se siegan millones de vidas por el planeta).La neurosis y demás variantes psicopatológicas también es un plaga que segrega el eco$istema humano.
4.- El $istema mercantil capitalista incorporó antiguas ideologías , instituciones , relaciones, técnicas y costumbres de anteriores épocas.
Frente al viejo mito de una sociedad moderna donde se suprimen diferencias de derechos y deberes por sexos, étnias, edades, etc.. en la moderna sociedad éstas se agudizan y se recrean constantemente. Barbarie y civilización son contrarias a la comunidad humana de especie que se regule en base a la lucidez, la fraternidad y la comprensión de la necesidad natural.Hoy impera la lucha por el beneficio y la voracidad antihumana.
El acúmulo de derechos anteriomente inexistentes no nos acercan a un futuro mejor, sino que símplemente expresan la adecuación a nuevas formas de despligue de las relaciones capitalistas y las formas sociales de dominio, que se desetructuran y regeneran para que se acredite el famoso “ cambiar para que nada cambie”.
El núcleo de hierro del sistema no cambia, sinó que se hace más y más denso. Solo cuando la única forma de escapar de este ciclo infernal de existencia( desarrollo,. Crisis, recomposición, nueva oleada de desarrollo, etc, etc )sea el trabajo asociado, la defensa mutua y la lucha por el conocimiento y el placer socialmente extendido, se abrirá una esperanza real de cambio.Hoy no es posible más que este mundo, y si algún dia llega la situación anterior, le humanidad estará corroida psqíquica y mentalmente , dividida, cargada de prejuicios y mitos.El poder no dudará en reprimier y destrozar lo que sea con tal de asegurar privilegios de un puñado de personas y entidades diversas, los jerarcas de su continuidad.
Para resistirse, lasa necesidades prioritarias son la lucidez ( aprender del pasado.. sin anteojeras deformantes), la unidad coordinada ( cada uno por su lado igual a derrota en porciones)y el uso de la organización para luchar y de la fuerza lo más efectiva posible.La paz hoy no es posible más que como paz entre las clases, pro- capitalista y repleta de guerras , producción de armamento y tecnología-poder de destrucción por doquier.La alternativa pasa por la guerra de clase, pasar de usar las armas de la crítica a usar la crítica de las armas.No es una cuestión moral, es una necesidad que se asume o sino se sufren las consecuencias.
Las campañas actuales de los medios de poder y sus herramientas de incomunicación de masas pasan por hacer plegar al ciudadano ante el poder estatal frente a toda suerte de amenazas terroristas al interior y exterior de cada pais.Hoy es el islamismo, mañana serán otros. Aquí el independentismo militarista vasco, allá los infieles, en otro lado cualquier gobierno díscolo que pretende ganar poder en la concurrencia interimperialista internacional.No merece la pena asociarse a ninguna fuerza de este tipo, por mucha demagogía liberacionista que propague.Todos manejan como horizonte social deseable una varieadad más o menos mítificada y ya probada históricamente del sistema mercantil ( estatalista, teocrático, frentepopulista, etc, etc).Hoy ya sabemos a donde ha llevado ea muchos pueblos tales experiencias ( desde Argelia a Vietnam, por poner dos ejemplos significativos)
5.- ¿Qué pinta la libertad en todo esto?. Mantengo la vieja posición del comunismo revolucionario: ¿ libertad , para hacer qué?.El individuo moderno se siente atosigado por mil reglamentaciones, prácticas sociales, hiopocresias y demás macabradillas.. y ve en la libertad un concepto salvasdor. Solo determinadas libertades son deseables, y desde luego muchas de las presentes ( legales o ilegales) no son nada deseables ni saludables…”libertad de comercio es igual a injusticia”, ya decía Fourier.
Las viejas discusiones filosóficas sobre libertad y determinismo, sobre libre albredío y necesidad natural, pasadas por el tamiz de la moderna psicología científica, pueden contribuir a aclarar el tema.Yo no defeindo una sociedad basada en la libertad, y por el contrario sé que abolir ciertas libertades puede posibilitar una expansión de otras que hoy son negadas por el ejercicio de la libertad de … comercio, empresa, investigación, comunicación, etc, etc.
Tampoco una sociedad donde cuatro manden y los demas obedezcan, y todo-vale –si-viene-de-arriba..
Tampoco soy partidario del federalismo, por que la federación de fragmentos en diferentes situaciones ( por ejemplo de recursos, sin ir más lejos), genera tensiones y diferenciaciones que siegan la posibilidad de la redistribución internacional colectiva..Y, por ejemplo, vamos a un mundo con más carencias de agua, repleto de más contaminantes, con desarrollo mucho más desigual, etc, etc.
6.- Cualquier acto colectivo está condicionado por una gran variedad de factores pasados, presentes y futuros ( “la ilusión de futuro en la mente de las personas hace más que mil cañones “ Henty Ford).Y lo mismo a nivel individual, donde también desenmarañar esa complicada y a veces oscura trama es complicadísimo.De lo que se trata es de estudiar y comprender los principales condicionamientos y refuerzos de la conducta humana, social y personal, para intervenir allí donde sea posible, de la manera más justa , eficaz, agil y planificada Ahí sí que hay que invertir esfuerzos.. Hablo de conocer, de estudiar, de disponer de buena y adecuada información, de disponer de tiempo y condiciones sociales para la reflexión a priori y a posteriori.Esta dinámica no es la simple afirmación de la libertd y su expresión democrática.Es el uso del saber como fuerza contra la dictadura del la división capitalista del trabajo y la sobrecarga de horas y ambientes que crean y recrean relaciones e ideas subordinantes y enejenantes de trabajo..
7.- La democracia política y social es la forma de atar a las necesidades hegemónicas del valor económico al animal humano cuando la sociedad está muy desarrollada y alcanza grados de complejidad no adecuadámente gestionados por una sociedad fascistoide, donde incluso el dinamismo de fracciones burguesas está ahogado y limitado ( base de tanta fé democrática entre tantos partidos privados de movimiento por las fracciones autoritarias de todo signo).Y siempre hay una fuerza presente en todos los estados y entre sus alianzas, para una “ intervención urgente” en caso de desmanes sociales peligrosos.La democracia consiste en votar cada x tiempo a quien va a gestionar la política de explotación, los aparatos de mixtificación mas poderosos, los ejércitos y servicios de interior, etc, etc.Decadas de su expresión permiten afirmar que no se cambia participando en sus circuitos , reglas y costumbres, sino afirmando las necesidades humanas negadas, de la manera más efectiva y extensa posible.Las necesidades que defiende la democracia en primer ligar son las del gran capital, si es preciso incluso frente a las del mediano o pequeño empresariado, rentistas, comerciantes, etc, etc.Los modernos sistemas de sondeos de opinión captan las necesidades que crea el dinamismo económico para engarzarlas al moviemiento de acumulación general de valor, presentando todo como una expresión normal y natural del crecimiento y el desarrollo Si algo es lexivo, se muestra como el precio a pagar por pagar un precio.Toda una corte de profesionales del control y la mediaciópn social viven de esta antihumana labor, y claro, justifican como sea su necesidad, la crean si es preciso .Igual que el delito crea el derecho, el derecho crwea el delito. “Con elevadas tasas de ganancia en el horizonte, el capital se vuelve loco, mata y destruye lo que sea “ ( Karl Marx).La democracia anula la independencia social y política de la clase obrera y la reconduce hacia la dimensión popular en cualquiera de sus facetas, nacionalistas, frentepopulistas, ciudadanistsas, etc “ Pueblo es… todas las clases dominadas tras sus jefes burgueses” ( Karl Lyetbneck).Encauza esfuerzos obreros para emanciparse al callejón sin salida de la gestión “ compartida del poder” o de una “ conquista “ o “ redistribución” del mismo que deja en vigor las relaciones capitalistas .Y si se le van de las manos, se enfunda los guantes de hierro y reprime selectivamente o a lo bruto pero siempre planificada y conscientemente. Por eso los prejuiciós y las ilusiones democráticos han hecho tanto daño a la clase obrera, y tantos esfuerzos han acabado sirviendo a quien pretendídamente querían suprimir.La moderna sociedad del espectáculo escenifica día a dia la opereta de la crisis y el cambio social… para reforzar el nucleo duro del sistema y reordenar lo necesario, lo menos esencial y sometido a más puntos de vista y opciones enfrentadas.Optar por una de estas opciones, o por alianzas de cualquier tipo entre ellas es siempre y en todo lugar, reforzar ese núcleo del capitalismo, que nunca será sometido a refrendo popular, por cierto
8.-La productividad el trabajo humano es tal que permite una especulación financiera brutal.Y sobre esta realidad, la trama solidaria de los grandes intereses económicos moldea las actuaciones de gobiernos, grandes personajes, movilizaciones populares, etc.Este entramado es internacional y hoy se manifiesta por una necesidad de desregulación legal de ciertas actividades que molestan la ubicuidad y movilidad del los grandes flujos de capital.Lo que se ha presentado como globalización no es sino una paso adelante del viejo imperialismo capitalista, que no es solo la hegemonía de unas grandes potencias sobre pequeñas y medianas competidoras, sino la afirmación clara en el papel de mando de la estructura económica del capital fiananciero, la fusión del capital industrial y el bancario, moldeando al capital comercial y al comunicacional a su gusto.Esta tendencia es tan fuerte que acaba con muchos disfraces de la izquierda, que ejercen sin rubor líneas de acción liberales y compiten por el control de las llamadas clases medias, sometiendo a la sociedad a un lavado de cerebro sobre temas banales e ideológicos que lo saturan todo… además del deporte competitivo y mil desvíatensiones.Eres algo si tus ídolos fetichistas son algo más, y de paso, déjate algo de pelas en el empeño.”Poca gente da limosna, prefieren pagar las entradas del futbol” (Conferencia Episcopal Española, y eso que estos elementos no van a las discos y puticlúuuss…
9.-Por tanto lo esencial es cambiar de dinámica social y personal, y para ello la crítica, la burla y la ironía son esenciales, si ponen de manifiesto las implicaciones de lo que se hace, de lo que nos incitan a hacer, de los que nos presentan como alternativas desde largo tiempo y siempre generan lo contrario del mito inicial.Si no , son una parte más de la representación espectacular del mundo mercantil, un motivo de desahogo de tensiones y de relajación personal.
Y no tengo más tiempo por ahora.(Continuará).
Salud.
Otto Mas.

Asamblea do Venres 12 de Maio

2007-05-09T20:09:00.000+02:00

Sirva esta nova de recordartorio da vindeira asamblea. O Venres 12 de maio ás 21 horas no local de Eira Vella (Antigas escolas "hermanos García"), e tamén de invitación para todos aqueles que queran sumarse ao proxecto.

Estanse ultimando os estatutos para legalizar o Ateneo. Siguen aparecendo caras novas en cada asamblea e xa empezamos a cotizar (5 euros/mes). Buscaremos unha data para facer a asamblea xeral constituínte e nomear os voceiros da Asociación.... e irse preparando para saír a rúa a volta do verán.

Pd: Engadimos esta foto pra que non se esquezan alguns de que a guerra de Irak continua enchendo de morte as rúas de Bagdag.

Arzobispo,arzobispo...ay,ay,ay

2007-05-07T22:30:00.000+02:00

El arzobispo de Pamplona anima a votar a la extrema derecha.

Fernando Sebastián señala en una conferencia que partidos como Falange Española de las JONS son "dignos de apoyo"
ELPAIS.com - Madrid - 07/05/2007

El arzobispo de Pamplona , Fernando Sebastián Aguilar, afirma en un documento publicado en la página web de la Iglesia católica navarra que partidos de extrema derecha, entre otros Falange Española de las JONS y Alternativa Española, "son dignos de consideración y de apoyo". El texto forma parte de una conferencia ofrecida por el arzobispo en León el pasado mes de marzo.
Con el título de Situación actual de la Iglesia, algunas orientaciones prácticas, el documento redactado por el máximo responsable de los católicos en Navarra hace un repaso de los problemas que a su juicio atraviesa la confesión católica y la manera enque ésta puede recuperar la influencia y presencia perdidas.
En el apartado titulado Cómo hacernos presentes en la sociedad, en el punto octavo, señala: "Hoy en España hay algunos partidos políticos que quieren ser fieles a la doctrina social de la Iglesia en su totalidad, como p.e. Comunión Tradicionalista Católica, Alternativa Española, Tercio Católico de Acción Política, Falange Española de las JONS. Todos ellos son partidos poco tenidos en consideración. Tienen un valor testimonial que puede justificar un voto. No tienen muchas probabilidades de influir de manera efectiva en la vida política, aunque sí podrían llegar a entrar en alianzas importantes si consiguiesen el apoyo suficiente de los ciudadanos católicos. Por eso no pueden ser considerados como obligatorios pero sí son dignos de consideración y de apoyo".
Varapalo a los cristianos de izquierda
En otro punto de su discurso, el arzobispo reconoce que se está produciendo una "deserción silenciosa" en las filas católicas y culpa de ello al "revisionismo" aplicado en la Transición por "corrientes teológicas que introdujeron fuertes tensiones doctrinales y prácticas", y cita, entre otras a Cristianos por el Socialismo y a la Teología de la liberación.
En 2005, este mismo religioso, publicó otras opiniones controvertidas en una de sus Cartas desde la fe: "Si nos callamos y dejamos que se vaya normalizando eso de que da lo mismo ser homo que hetero es posible que nos encontremos dentro de poco con una verdadera epidemia de homosexualidad, fuente de problemas psicológicos y de frustraciones dolorosas". Poco después se legalizaron los matrimonios homosexuales.

Así acaban as nosas asambleas

2007-04-28T20:43:00.000+02:00

"Vai por todos aqueles que nos critican xa antes de empezar a andar.... e todo por ir por outro camiño."

Ademáis de falar e prepararnos para o mes de Setembro (data da proxima revolución) cheganos un pequeno video que mostra como despois dos debates temos tempo para un bo rato de festa. Acompañanos Brassens coa guitarra e demostra o ben que o pasamos ao remate das asambleas

Así que o proximo Venres día 4 de Maio ás 21 horas quedamos de novo nas Escolas García Naveira. Non faltedes que xa están feitos os estatutos e hai que aprobalos.

O Negocio das ONGs

2007-04-25T10:58:00.000+02:00

Transcribimos un texto moi interesante que remite o compañeiro Xabier:

"España: Un país muy sensibilizado" Alicia Couselo
Desde que la pobreza es negocio, las campañas nos atosigan en todos los frentes y las agendas se colapsan. Las acciones, actos, campañas y debates sobre toda clase de cuestiones, desde el racismo a la violencia de género pasando por el cambio climático a la inmigración o la guerra, se suceden con la intención de sensibilizarnos, suponiendo que cuanto más sepamos, más solucionamos.
Sin temor a equivocarnos, podemos asegurar que los españoles conforman un pueblo muy informado, pero esta información nos conduce por vías muy alejadas de encontrar una solución para lo que nos preocupa. Una vez apagada la televisión y doblado el periódico, nos quedan en la cabeza dos conclusiones: una, que el mundo está fatal, dos, que se arregla con 10 euros por mes y sobre todo, que eso es lo único que se puede hacer.
En esta línea está el impecable documental de Javier Bardem, “Invisibles”, al que TV2 dedicó un horario privilegiado la semana pasada. Junto con Médicos sin Fronteras, cinco directores de postín hicieron cinco historias a cual más interesante. Isabel Coixet nos habló de la vinchuca y el mal de Chagas en Bolivia. Win Wenders nos mostró testimonios sobre la violación como arma de guerra en África, Fernando León a los niños soldados, Mariano Barroso, el problema de la enfermedad del sueño y Javier Corchera el problema de los campesinos desplazados en Colombia.
Todas estas historias tienen algo en común: no se sabe por qué pasan las cosas. Es decir, “Invisibles” es una película pretendidamente apolítica en cuanto que simplemente muestra las consecuencias, pasando de puntillas por las causas. Salvo en la historia sobre Colombia, en que se habla de pasada sobre los paramilitares, el gobierno de Uribe y el robo de las tierras a los campesinos para las multinacionales, en las demás se suceden una serie de relatos escalofriantes de los que el espectador solamente saca una conclusión: esa gente está loca y eso no tiene arreglo. O si. El camino que señala la película es conversar con las multinacionales para convencerlas de cambiar su forma de hacer las cosas, que es lo que hacen los muchachos de Médicos sin Fronteras en el capítulo que trata la enfermedad del sueño.
Hacer una campaña de denuncia de una situación sin señalar las causas y a los responsables con nombre y apellido es hacer política. Y si además, la propuesta es dialogar con las empresas para que cambien sus prácticas, el objetivo está cumplido. Por un lado se consigue confundir a la gente, por otro convertirla en cómplice de la situación que se está denunciando, y por último se evita que se implique políticamente en buscar la resolución del problema.
Esta forma de hacer política, ¿a quién beneficia? En el estado español, coincidiendo con las agresivas políticas de privatización de los estados y los servicios públicos, se han creadomás de 3.000 ONG que mueven más de 2.000 millones de euros, con las que colaboran más de 4, 5 millones de personas. Tienen unos 200.000 empleados y cuentan con más de un millón de voluntarios (1). Es decir, hay 4 millones y medio de personas sensibilizadas de la situación de desigualdad, injusticia y pobreza que se sufre aquí y en el mundo y un millón dispuesta a involucrarse directamente en la eliminación de estos problemas. Además, hay 200.000 expertos, que cobran un sueldo para investigar con todo tipo de detalle el funcionamiento de, por ejemplo, las multinacionales en América Latina, el sistema penitenciario en Asia o la vida de los gitanos en Andalucía.
¿Cómo se decide el ámbito en el que la ONG va a trabajar? En primer lugar, los Estados impulsan una determinada política y los trabajadores asalariados junto con los dirigentes de las ONG buscan un hueco en el que meterse. En este momento, la política neoliberal se está vendiendo a los ciudadanos bajo el discurso de los Objetivos del Milenio, unos objetivos imposibles de cumplir en un sistema capitalista neoliberal. Estos objetivos abarcan absolutamente todas las áreas inimaginables, desde la igualdad de género a la deuda externa o la inmigración y se meten bajo el paraguas de “lucha contra la pobreza”. Así, nos encontramos con que todo el mundo está luchando contra la pobreza y en primer lugar, sus propios causantes.
Esta “lucha contra la pobreza” la llevan adelante las ONG. Así, eligiendo al azar, nos encontramos con Solidarios para el Desarrollo, una ONG relacionada con la universidad complutense, cuya actividad más conocida es repartir en invierno café caliente y bollos entre los mendigos de la Gran Vía. Sin embargo, esta ONG, que en 2004 tuvo unos ingresos de más de 800.000 euros, tiene muchas otras actividades, principalmente dirigidas a “los más desfavorecidos” del estado español y el mundo, y obtiene sus fondos no sólo de las instituciones del Estado, como el Ayuntamiento de Madrid sino también de conocidas empresas, como VIPS, Microsoft, Caja Madrid o Disney España.
Si uno es un sensibilizado ciudadano que quiere “hacer algo”, lo primero que tendrá que preguntarse es cómo se entiende que VIPS se preocupe por la miseria en el mundo, colabore en campañas y con organizaciones que dicen luchar por su erradicación y al mismo tiempo, tenga a sus empleados en condiciones laborales y salariales de pena.
Lo mismo podemos decir de Repsol, que financia a nada menos que 217 ONG y también de la Cruz Roja, la madre de todas las ONG, con una fuerza laboral compuesta de nada menos que 140.000 voluntarios. Como denuncian Precarias a la Deriva (2) con motivo del despido de una compañera por “terminación de contrato”:
“Nos llama la atención la acumulación de dinero público en forma de subvenciones para la organización no gubernamental que más dinero gubernamental recibe. Nos preocupa cómo detrás de su pretensión de neutralidad e independencia se oculta la dependencia de gobiernos y de intereses de control, sujeción y contención de los “colectivos vulnerables”. Nos preocupa el asistencialismo que empieza por estigmatizar como “vulnerable” a quien ha visto vulnerados sus derechos; esta asistencia –que contiene, sujeta y controla- y no promueve la transformación de las condiciones sociales y políticas que provocan vulneraciones de derechos.”
Tirando del hilo, vemos que todas estas políticas de sensibilización hacen de tapadera de importantes sectores del poder. Las empresas y sus representantes, los partidos y sindicatos institucionales, transmiten mediante las ONG el mensaje de que las cosas son como son, lo único posible es votar cada cuatro años y por supuesto, algo se hace con los 10 euros de cuota mensual. Cualquier otra cosa es pura subversión.
¿Se nos ha ocurrido pensar todo lo que podría hacer ese 4 millones y medio de personas si quisieran de verdad cambiar algo en el mundo? O el millón de voluntarios o los 200.000 empleados con sueldo que trabajan para las ONG. Podrían, por ejemplo, estar haciendo política para cambiar radicalmente la estructura de la sociedad, conformando la base de un movimiento organizado. Pero lamentablemente esto es un mal negocio y tiene poca o ninguna financiación del Estado.

Notas:
1.(véase www. consumer.es-eroski)

2.Qué cruz. Cruz Roja y el negocio de la exclusión,

http://www.sindominio.net/karakola/precarias/cruzroja/CR_panfleto.htm

A Sociedade vai para adiante?

2007-04-24T19:36:00.000+02:00

Esperemos que o dibuxo que fixo o noso amigo Paquiño Castejón non sexa verdade e que poidamos darlle un xiro ao panorama....

E para iso fai falla que espalibemos. Así que agora que temos con nós a un "recio germano" que nos vai poñer a todos a andar para que nos deixemos de tanto laricar. Benvido Markus.

o Proximo Venres 27 de Abril, vemonos de novo ás 21 horas nas antigas escolas García Naveira.

Lembrade que temos xa varios acordos:

- Ter o borrador dos estatutos para discutilos e aprobalos antes do Verán.

- Ir preparando a Presentación Publica.

- Darlle á cabeciña para as Xornadas de Setembro.

- Empezar a cotizar no mes de Maio (5 euros/mes).

Xuntanzas dos soci@s

2007-04-14T17:00:00.000+02:00

Na ultima asamblea de soci@s acordamos empezar a facer actualizacions deste blog que ata o momento tiña caracter provisorio e que simplemente servíanos para dar publicidade do Manifesto. Como xa estamos argallando diferentes ideas queremos que aparezan aquí as diferentes noticias que poidan ser de interés para o noso traballo, polo que xa estaredes recibindo as invitacións correspondentes para facer aportacións.

De momento hai xa 24 persoas comprometidas no proxecto e estanse a elaborar os estatutos e o regulamento interno do Ateneo. A cuota mensual para todos os soci@s será de 5 euros.

Todos os Venres estamonos xuntando nas vellas escolas García Naveira, no local que ten cedido polo concello a Asociación Cultural Eira Vella a quen agradecemos nos deixen o local para as nosas actividades.

A proxima será por tanto o Venres día 20 e ás 21 horas.

Esperamos a vosa asistencia.

Pd: O simio das fotografías pideunos a entrada como socio pero a labor profesional dos corpos e forzas de seguridade do Ateneo lograron establecer un parecido físico con estoutro simio que dirixe os nosos destinos desde os EEUU. A incompatiblidade de ter cargos na Administración coa pertenza a nosa Asociación, decidiunos por non admitilo. Non teñades medo... de seguro que con vós isto non ha de pasar.

Psssss Hai alguén por ai?

2007-03-16T19:26:00.002+01:00

MANIFESTO DE PRESENTACION DO ATENEO "A OUTRA MIRADA".

BETANZOS MARZO DE 2007

QUEN SOMOS:

Os abaixo asinantes, persoas sinxelas e simples, pero dignas e rebeldes, que amamos a vida que desborda as paisaxes da terra; que procedemos: unhas, de pequenas batallas cotiás nas que, caladamente, tamén se loita por un mundo máis xusto e máis libre, e outras, de movementos sociais e políticos...; en fin, SERES HUMANOS que, modestamente, desde os escenarios nos que nos situou a nosa historia individual, tratamos de loitar polos dereitos colectivos que nos identifican como tales.
Escépticos e preocupados cun panorama político dominado polo marketing electoral, dende o cal os políticos profesionais pelexan polos despachos máis que polas IDEAS; pero convencidos de que a historia da humanidade é unha historia de LIBERACION, con freno e marcha atrás moitas veces, si, mais firme no propósito de xerar unha humanidade máis libre, capaz de atopar o seu espacio na paz, na igualdade, na xustiza, en harmonía co seu entorno:
DIRIXIMONOS a tódolos corazóns honestos para explicarlles, con humildade, como vemos o mundo, que queremos facer, e para INVITALOS a que, camiñando connosco, ORGANIZARMONOS XUNTOS para levantar a voz coa determinación que xurde da idea de que OUTRO MUNDO non só é posíbel, senón imprescindíbel.

COMO VEMOS O MUNDO:

O noso mundo está en CRISE. Unha crise na que nos xogamos o noso destino como especie; da que podemos saír máis libres e humanos ou rotos nun planeta no que apenas teremos cabida.
Os síntomas da CRISE que nos toca vivir nos albores do século XXI inclúen aspectos sociais e ecolóxicos:o aumento da pobreza no mundo, incluso nos chamados países ricos, é palpábel; a fuxida da fame e da miseria que xeran as guerras e a desertización produce correntes de emigración que desequilibran as sociedades; os dereitos sociais conquistados ao longo de anos de loita están en perigo en todo o planeta. Quén non oíu falar do cambio climático, da escaseza de auga ou da perdida da biodiversidade e da ameaza que estes procesos supón para toda a humanidade?.
A inxustiza. O 25% da poboación vivimos nos países ricos, nos que consumimos o 80% dos recursos do planeta. O rastro ecolóxico de 80 millóns de alemáns è maior que o de 900 millóns de hindús. Segundo os expertos, para que todos os seres humanos que habitamos a terra tiveramos o mesmo nivel de consumo que os estadounidenses, farían falta os recursos de catro planetas como o noso!. O certo é que mentres desde os países ricos esquilmamos a terra, a factura págana nas zonas máis deprimidas do mundo. Sequías, guerras alimentadas desde o Norte rico pola apropiación dos recursos. Guerras polos bens escasos e imprescindíbeis para a vida: a auga e a terra fértil. Ao mesmo tempo que a desertización empuxa a emigrar ás xentes dos países máis pobres, o Norte rico pecha as súas fronteiras e criminaliza estes fluxos de poboación, favorecendo con iso a explotación e provocando un rexurdimento da escravitude.

Uns problemas provocan outros, sen que ningún lugar nin persoa poida librarse. A crise ambiental evidentemente non coñece fronteiras. O cambio climático xa non é unha posibilidade, senón unha realidade, que nin os aparatos propagandísticos do poder poden ocultar. Movementos migratorios como os que hoxe coñecemos intensificáranse e afectarán a zonas máis amplas do planeta.
A explotación dos traballadores tampouco coñece fronteiras. As constantes chamadas aos recortes no "estado de benestar", á reducción de salarios e ao incremento das horas de traballo son consecuencia directa dun modelo de globalización que solo globaliza os mercados e non os dereitos sociais.
A lista das empresas deslocalizadas cara a rexións do terceiro mundo, con salarios de miseria e sistemas de producción agresivos para o medio natural e social, invita á crase traballadora dos países desenvolvidos a renunciar ás súas conquistas históricas en aras da competencia. A situación de desprotección dos inmigrantes non fan senón agravar este problema.
Á innegábel presencia destes elementos de crise hai que engadir outros que son "problemas colaterais": por todo o planeta estendeuse (mellor dito, o poder estendeu) unha cultura de resignación que non só contamina a doutrina e as prácticas políticas herdadas da historia do pensamento, senón que, tratando de xustificar o "fin da historia", impregna o comportamento colectivo coa desazón e a apatía, convenientemente aderezadas con individualismo e consumismo. Mentres funcione, aínda que sexa en precario, o "sálvese quen poida", a ideoloxía que sustenta as actuais estructuras de poder non parece correr perigo ningún.

PERO NON TODO E DERROTISMO...

A esperanza e a utopía tamén camiñan por todo o planeta.
Nas rexións periféricas do mundo, aquelas ás que o imperialismo económico e militar sumiu na pobreza, poderosos movementos sociais organízanse para contestar ao NEOLIBERALISMO, ao CAPITALISMO. E a nivel global, o movemento altermundista, o movemento de movementos, a través dos distintos Foros Sociais Mundiais está creando, senón un programa altermundista que defina o qué facer?, si unha nova conciencia planetaria de que algo ten que cambiar, de que outro mundo é posíbel, de que hai que rematar coas políticas neoliberais e establecer a xustiza global. En definitiva: está recuperando o INTERNACIONALISMO.
Ás veces as árbores non nos deixan ver o bosque. Entón é cando nos perdemos. Ver e pensar o que ocorre no noso mundo require información, pero o consumismo informativo produce cegueira. Sería convinte preguntarnos, cando miramos ao mundo, se non debésemos de cambiar as lentes coas que o vemos.
Ou quizá nos faga falta outra cultura; unha que enfoque o mundo dende o corazón humano. Unha cultura na que teña máis importancia o capital humano que o capital diñeiro. Unha cultura que respete a xeografía de todas as cores, a xeografía de todas as palabras.Unha cultura que, ademais do "saber", se instale no "ser", que son dous verbos que tan só poden levarnos a unha única conxugación posíbel: á SOLIDARIEDADE, esa especie de telaraña amorosa que fai que un corazón solitario sexa un corazón. E así, con esa cultura, entendernos e entender o que sucede ao noso arredor, para, "pensando globalmente e actuando localmente", vivir pensando no que somos: SERES HUMANOS!

QUE QUEREMOS FACER?:

Compartir e reflexionar son dous verbos revolucionarios. Para que sexamos menos revolucionarios, o poder dános tanta información como sexa necesario para desinformarnos; convéncenos de que o importante é o que temos, non o que somos. E nesa dinámica, que interiorizamos desde que nacemos, ímonos illando, facéndonos competitivos, ata que nos anulamos como donos da nosa vida e da nosa historia.
Pois ben, para empezar a recuperar vida e historia, os abaixo asinantes CONVOCAMOS a todas as persoas honestas (de un a cen anos, ou máis), á creación dun NOVO LUGAR DE ENCONTRO en Betanzos. Un ESPAZO para o debate, para compartir información; para dar a palabra aos sen voz; para desvelar a historia da resistencia no mundo; e, en definitiva, para desde o "local" contribuír a transformación do "global".

Un ateneo, o ATENEO A OUTRA MIRADA de Betanzos.

O Ateneo non pretende ser un "partido", nin un "grupo cultural", nin unha "peña de amigos". O Ateneo intentará consolidar unha organización que ofreza preguntas e respostas de todo aquilo que as esferas do poder apartan dos seus programas, ou que os medios de comunicación ocultan ou terxiversan.

CÓMO?:

Coa realización de proxeccións, talleres, conferencias, charlas e debates sobre todo tipo de temas, locais e globais; coa creación dunha biblioteca/videoteca e dun fondo de documentación alternativa.
Todo isto, evidentemente, require de medios, humanos e económicos:
Humanos: esforzo, entrega, paixón, motivación, sabiduría, tempo.... e todo iso a cambio de..., simplemente, a necesidade de recuperar o "encanto".
Económicos: co fin de autoxestionarse, unha aportación que, cada un dependendo das súas posibilidades, establézase para empezar a camiñar.

Por iso, se queres compartir (ou axudar a construír) este proxecto, ponte en contacto connosco neste enderezo:

ATENEO LIBRE PENSAMENTO
Ap. Correos 95. 15300 Betanzos
ateneobetanzos@hotmail.com
http://aoutramirada.blogspot.com/

PD. Aviso (lembrando aquilo de "quen avisa non é traidor"):
A veteranos "profesionais": isto non é un clube para defender "intereses políticos", e dicir, para conseguir "votos".
A principiantes "profesionais": tampouco é un clube "súper guai", "chupi mola que te cagas" para xogar a ver "quen é máis roxo".
Non, isto é outra cousa: algo serio, honesto, na cal os medios e os fin son inseparables.
PD. Penúltima. Dende a morte de Montalbán, Pepe Carvalho estaba triste e constantemente repetía: "non o entendo"....."non o entendo"......"non o entendo"...... Canso de escoitalo, Biscuter preguntoulle: “¿que é o que non entendes?”. El, con sinceridade, respondeulle: “non entendo porque os paxaros non voan de noite se agora xa teñen luz!”
PD. Derradeira, para non cansar. Grazas por lernos!.

Seguimonos a organizar

2007-02-17T19:34:00.000+01:00

Ata o momento o blog que fixemos estivo en probas de estilo e tamén de contidos, pero por detrás deste mundo virtual, hai un pequeno grupo de xente (xa non tan pequeno) que andamos a preparar a saída do manifesto fundador do Ateneo. E se decimos non tan pequeno é porque na xuntanza deste Venres xa houbo no va xente invitada, e parece que a cousa non tardará en nacer.

Seguramente cambiaremos o nome do Ateneo, o estilo do blog, e os contidos empezarán a se actualizar.

Unha boa sorpresa para moitos, neste Betanzos tan falto de alternativas....

Ata pronto

La Casa y la Patria

2006-11-18T16:43:00.000+01:00

La casa que habito
la hicieron otros.
Otros, también, la decoraron.
Y otros por mi,
con mi dinero,
pagaron los salarios
(Y yo aún no había nacido).

Cuando tuve algunos años
me dijeron:
"este caserón viejo
es tu casa.
La levantaron manos artesanas
con cuidado y esmero.
Costó mucho dinero.
Cuídala y paga".

Pregunté por los obreros
aparejadores o arquitectos
y me dieron un listado
de reyes y ministros.
Pregunté por los salarios
que se habían pagado
y medieron los datos de la hacienda,
que además eran mentira

Y cuando me dió la risa
se encogieron de hombros.

Y aún sigo pagando cada año
un montón de escombros
a cuyos lomos
especulan los inteligentes.
Ellos dicen "patria":
sospecho que mienten

Pepe Valverde

Oaxaca en nuestros corazones

2006-11-04T13:04:00.000+01:00

Oaxaca esperaba
Ya no era un secreto,
Las lenguas falaces
Mentiras pregonaban.
Oaxaca aguardaba
Velando a sus muertos
El cobarde avance
De los invasores.
Llegaron por aire,
Por mar y por tierra,
Montando cuarteles,
La hora calculando,
En que el vil asesino
Desatara la violencia.
El veintisiete de octubre
De dos mil seis
En Santa Lucía
En La Experimental
Y en Santa María
Fue el día crucial
Y el torpe fascista
Ordenó la ocupación
Que el día veintinueve
Avanzó sin razón
No buscando criminales
Sí al pueblo trabajador.
El alto interés
Del imperialismo
Impuso su ley
Y Fox su lacayo
Debió obedecer;
Un pueblo en resistencia
Habían de enfrentar
Y el odio del mundo
En la posteridad.
Los pueblos de Etla
Viguera, Atzompa
y Montoya,
Colonos, vecinos,
Obreros, empleados,
Ancianos y niños,
Estudiantes, maestros,
Desde San Lorenzo
Hicieron huir
Con lluvia de piedras
A los invasores
Por el lecho seco
Del rio Atoyac
Todos solidarios
Prestos a luchar
Brindaron su vida
Por la libertad.
Brenamiel, San Jacinto,
Batalla campal
Las fuerzas chocaron
Lucha desigual,
Pueblo desarmado
Y con gran corazón.
Xoxo y sus colonias
Candiani de hoy
Colonia Alemán
Lucha desigual.
No era un grupito
De facinerosos
Era todo un pueblo
Dispuesto a luchar.
Hubo varias muertes
Decenas de heridos
Muchos secuestrados
Y desaparecidos.
El gobierno infame
Manchado de sangre
Mandó a sus gorilas
A darse un festín.
¡Que grande sorpresa!
¡El pueblo resiste!
Con piedras y palos
Sin desfallecer.
Las muertes heroicas
La orgullosa herida
Se lavan con llanto,
Con cantos, con vivas…
¡El torpe fascista
Tendrá que caer!
Oaxaca resiste
Como pueblo digno
Por México entero
Por toda la América
Por los pueblos indios
Por la libertad.
¡Que grande sorpresa!
¡El pueblo resiste!
Con piedras y palos
Sin desfallecer.
Las muertes heroicas
La orgullosa herida
Se lavan con llanto,
Con cantos, con vivas…
¡El torpe fascista
Tendrá que caer

Los Olvidados entre los olvidados

2006-10-28T11:00:00.000+02:00

Los olvidados entre los olvidados
autor: Carlos Taibo
Me engañaría si afirmase que entre nosotros se ha celebrado a bombo y platillo el septuagésimo quinto aniversario de la Segunda República. A la certificación de que el recordatorio ha sido, muy al contrario, infelizmente modesto, me permitiré agregar la de que no consta que muchos de quienes han tenido a bien acometer la honrosísima tarea de rescatar lo que aquellos años fueron hayan incluido en sus consideraciones a los libertarios de entonces. Cierto es que anarquistas y anarcosindicalistas, los olvidados de los olvidados, mantuvieron una relación comúnmente tensa con las instituciones republicanas.
No es mi deseo idealizar lo que nuestros anarquistas fueron en aquellos años convulsos. En sus organizaciones -no conviene confundir a la CNT con un movimiento libertario mucho más amplio- se reveló a menudo una notable distancia entre un puñado de dirigentes y una base más bien dócil y pasiva, se hicieron valer agudas divisiones y eventuales ínfulas autoritarias, se manifestó por doquier un insurreccionalismo poco meditado y ganó peso con frecuencia indeseada una mitología revolucionaria sin mayor sustento. Pero éste es el momento de subrayar que, aun con esas y otras rémoras, nuestros libertarios exhibieron virtudes nada desdeñables, tanto más si se contemplan desde la atalaya de hoy.
Con medios irrisorios, mostraron una admirable capacidad de movilización y, aun con las carencias que queramos, dieron rienda suelta a una vigorosa apuesta por la democracia de base, plasmada, por ejemplo, en hondas disputas internas que protagonizaron grupos de afinidad y sindicatos. Aprestaron, en fin, organizaciones de masas sin contar apenas para ello con liberados y sin disfrutar de los recursos dispensados por el Estado, conforme a un modelo del que bueno sería tomasen nota muchas de las hiperburocratizadas instancias de nuestros días.
Anarquistas y anarcosindicalistas acometieron, por otra parte, un formidable esfuerzo alfabetizador y culturizador, plasmado en un sinfín de revistas, libros y enciclopedias, de ateneos libertarios y de escuelas.
En un magma que a duras penas casaba con las pulsiones primitivistas y retardatarias que tantos gustan de identificar, y aun a merced de la dominante vocación obrerista, abrieron debates cuya actualidad, tres cuartos de siglo después, no ha mermado. Llevados del designio de crear un mundo nuevo sin aguardar a la toma del palacio de invierno, y desdeñosos del poder y sus oropeles, no dudaron en hacer frente a las gentes de orden -entre ellas, por cierto, muchos republicanos- y sus privilegios, lo que acarreó comúnmente una durísima represión. Ésta se convirtió a la postre en una escuela impagable que dio sus frutos, en julio de 1936, en la forma de una respuesta contundente ante el alzamiento militar y, después, se diga lo que se diga, en la de un compromiso consistente con la tarea de ganar la guerra, desplegado al tiempo que un experimento revolucionario, el de las colectivizaciones, revelaba una inequívoca conciencia sobre la distancia entre la socialización de la propiedad y su mera estatalización. Anarquistas y anarcosindicalistas padecieron también, en suma, la represión franquista de la posguerra.
Pero al cabo no es todo eso lo importante. Cuando procuramos rescatar la memoria de lo ocurrido, con unos y otros, en el decenio de 1930 inequívocamente lo hacemos para invocar el vigor contemporáneo -la actualidad y la respetabilidad- de muchas de las ideas que entonces se defendieron. Aunque el buen juicio invita a subrayar las notables diferencias que existen entre lo que los libertarios fueron por aquel entonces y lo que hoy son tantas iniciativas que han visto la luz en sociedades muy alejadas en el tiempo y en el espacio, no faltan las líneas de continuidad. Si es verdad que los movimientos libertarios son ahora débiles entre nosotros -y ello pese al rebrote, al que habrá que prestar atención, de un anarcosindicalismo estimulado por el entreguismo y la burocratización de los sindicatos al uso-, no lo es menos que las ideas anarquizantes tienen un ascendiente creciente que en una de las lecturas posibles no es ajeno al hecho de que aquéllas salieron indemnes de la quiebra de unos sistemas, los de tipo soviético, con los que de siempre habían guardado las distancias.
Testimonio de lo anterior lo ha sido la influencia del pensamiento libertario en el discurso y en la conducta de lo que dimos en llamar nuevos movimientos sociales, y entre ellos el pacifismo, el feminismo y el ecologismo. La huella de aquél se aprecia también, con todo, en una plétora de iniciativas que, tras reclamarse de la autogestión, la descentralización y la desjerarquización, repudian una sociedad asentada en la competición descarnada, en agresivas operaciones contra el medio natural y en la absurda identificación entre consumo y bienestar. Pero, más cerca aún en el tiempo, el ascendiente que nos ocupa se palpa en unos movimientos antiglobalización que han crecido en un escenario planetario marcado por la explotación, la represión y las exclusiones. Importa subrayar que la vena libertaria no se deriva en este caso de una lectura ideológica de los clásicos del anarquismo acometida por los activistas, sino, antes bien, de una certificación vivencial de cuáles son los problemas que la jerarquía, los liberados y las separaciones generan en organizaciones que dicen ser emancipadoras.
Al amparo de muchas de las manifestaciones de esos movimientos -que de nuevo, en el Norte como en el Sur, desdeñan todo lo que huela a toma del poder-, han renacido, por añadidura, la dimensión solidaria del apoyo mutuo y la apuesta por el trabajo voluntario, muy lejos de los espasmos individualistas con los que con abusiva frecuencia se ha identificado al anarquismo contemporáneo. El relativo, e inevitable, abandono del obrerismo a ultranza del pasado en modo alguno debe identificarse con un hedonismo claudicante.
Hace unos meses, EL PAÍS reprodujo la necrológica con la que el New York Times glosó la figura de Paul Avrich, el profesor estadounidense que nos acercó al anarquismo ruso del primer tercio del siglo XX. El autor anónimo de ese breve texto tuvo a bien subrayar que Avrich disentía "de la extendida imagen del anarquista como alguien violento y amoral". No es ésa la imagen que albergamos quienes, y creo somos muchos, nos sentimos orgullosamente obligados a mostrar nuestro respeto y nuestra admiración por los libertarios de antaño. Bien que nos gustaría estar a su altura.
* Carlos Taibo es profesor de Ciencia Política en la Universidad Autónoma de Madrid.

OGrupo Zara e o Pacto Global da ONU

2006-10-23T19:53:00.000+02:00

Autor: Anonimo recollido de www.cnt.es

Llevábamos tiempo pensando en escribir sobre la empresa gallega de “moda” de estos últimos años. El grupo Zara ha pasado del misterio más absoluto, del anonimato mejor guardado , a ocupar grandes espacios en los medios de comunicación. Si bien es cierto que estos repiten constantemente los mismos análisis y los mismos tópicos.
No se trata aquí de competir ni con la prensa rosa ni con la amarilla. Que nos importa a nosotros que su Presidente Amancio Ortega, fundador y accionista mayoritario, compita en riqueza patrimonial con el mismísimo Botín. Que nos importa a nosotros el origen humilde de su familia (la historia de Rockefeller ya nos la han enseñado en el cole).Que nos importa el hombre hecho a si mismo o las excentricidades de los nuevos ricos. Sin embargo parece, que la prensa económica y la del corazón han encontrado un filón para explotar hasta el aburrimiento la vida y obra de este empresario.
Pues bien. Inevitablemente y por motivos relacionados con su salida a Bolsa, el Grupo Inditex, (La Compañía como obligan a decir a sus ejecutivos) ha pasado del siglo XX al XXI a la velocidad de la luz. Si no existía ninguna foto de su Presidente y la única que se utilizaba en los medios de comunicación era la del DNI. Ahora tenemos no solo al Sr. Ortega, sino a toda la Directiva , en la Bolsa de Madrid, en los Concursos hípicos con los caballos, con Fraga , con el “todorevolucionario” Sr. Beiras del Bloque Nacionalista Galego etc. ¡Que Grande Revolución se ha producido!
El motivo principal que nos obliga a escribir este articulo, son las noticias últimas aparecidas en la prensa (ver Voz de Galicia 31 Octubre 2001) que nos relatan la visita de una representación de la ONU encabezada por el adjunto de Kofi Annan, Michael Doyle. Que grandeza, el Tercer Mundo de Europa, (dígase Arteixo, Galicia) ha recibido una visita en pleno de la ONU. ¡Fiesta por todo lo alto!¡ Toquen los clarines!. El mundo civilizado se ha dignado visitar Arteixo.¡Galicia también existe!.
¿Cual es la razón de tan preciada visita?. Repitamos los titulares de la prensa.”Inditex es la primera empresa de España que se incorpora al Pacto Global de la ONU”. Pacto, ¡¡No!!. ¿Serán los de la Moncloa? ¿El de las Pensiones?¿El Conflicto Palestino?. Tranquilos, el Sr. Doyle nos lo aclara :“La globalización puede ser positiva siempre que se establezcan los mecanismos necesarios para evitar las desigualdades sociales....algunos movimientos como los de Seattle o Génova tienen mucho fundamento”. Gracias Sr. Doyle, es lo que necesitábamos. Un poco más de Paternalismo no nos viene nada mal. Y sobre todo gracias por decirlo en la cuna del Paternalismo Empresarial: Inditex.
Por si fuera poco nos añade que “los atentados contra las torres gemelas fue también un ataque contra los que defendemos la globalización”. Ah, ya lo entendemos, primero nos comprende y ahora nos llama terroristas.
¿Pero como es que Zara, que de empresa familiar ha llegado a ser el ejemplo de “milagro empresarial” estudiado en todas las universidades del planeta, se convierte de pronto en la salvaguarda de los “derechos humanos, medioambientales y de los trabajadores” tal y como establece el Pacto Global de la ONU.? Estudiemos un poco a este complejo entramado industrial.
Mucho se ha escrito sobe los orígenes de Inditex. En prensa, e incluso libros semi-biograficos de Amancio Ortega se nos cuenta que el acierto empresarial y los métodos modernos aplicados a la industria textil, han hecho que en 25 años se haya pasado de un experimento local y provinciano como fue el primer zara abierto en una calle coruñesa , al segundo grupo mundial de la moda, con presencia en decenas de países y más de mil tiendas. No nos interesa pararnos en detalles como su facturación que supera los 400.000 millones de pts y unos beneficios de casi 50.000. Todo esto se puede consultar en sus memorias anuales. Más difícil es encontrar algún estudio que analice de forma objetiva los sistemas de fabricación en los cientos de talleres dispersos en Galicia y fuera de ella. Cualquier estudioso de la Revolución Industrial europea del siglo XIX vería con asombro como Galicia casi 200 años después inicia su particular Revolución Industrial con pasos miméticos de la Inglaterra de 1800. Pero entrar en esto merecería no solo un articulo sino un tratado.
Sin embargo sí podríamos pararnos a analizar con más detalles como es la vida de un trabajador, ya no de los miles que no están en plantilla, no de aquellos que trabajan exclusivamente para Zara, aunque formalmente no sean sus empleados, sino la de las 25.000 nominas que mensualmente se gestionan en este monstruo empresarial.
Querer ser adalid de la “defensa de los derechos sindicales” es mucho pedir para una empresa que no ve un conflicto sindical desde su nacimiento. El único sindicato que tiene representación a nivel de todo el Grupo es CCOO. Y todo el mundo sabe que su único logro sindical ha sido el poner de acuerdo a todos los diferentes comités de empresa de las casi 40 fabricas para comprar un único número de la Lotería nacional de Navidad. En este estado tan lamentable no es de extrañar la bajisima por no decir irrisoria afiliación sindical. Y estamos hablando de trabajadoras del textil. Resumiendo: mucho curro y poco sueldo. Algunas, por no decir bastantes, lo suplen con muchas horas extras. ¡¡Ay!!, Galicia, cuanto mano de obra barata ofreces. Y que sumisos y bueniños que somos. (No es de Rosalía de Castro)
Pero a esta idílica relación Patronal - Sindicatos, tenía que aparecerle un grano. En el macro almacén de reparto apareció un nuevo tipo de empleado. De repente y por arte de magia y alguna suculenta subvención más de mil jóvenes hasta ese momento contratados por una ETT pasaron a formar parte de la plantilla. El trabajo a destajo con jornadas de más de 24 horas y bajo la supervisión de auténticos energúmenos, tenía que ser regulado. Aparecieron sindicatos de corte nacionalista y quisieron hacer frente a la empresa con la que nadie se atrevía. Anunciaron una huelga. CCOO se opuso no fuera a ser que le parezca mal al Sr.Ortega y nos lance a Juan Carlos Cebrian, hoy Director General, y reconocido “defensor de los derechos humanos”, y sobre todo de las humanas. Algún día su estatua presidirá alguna plaza de nuestra ciudad, y diremos igual que con la del General Franco. ” Ahí va el burro montado en el caballo.”
La empresa no puede permitir que pocos días antes de su salida a Bolsa ,en donde hay intereses multimillonarios, unos “irresponsables jovencitos” quieran convocar una huelga que paralizaría el reparto de ropa a las tiendas Zara de todo el mundo. Se toca Alarma General. la empresa llama por sorpresa a los convocantes de la Huelga, los reúne y les pregunta que quieren. Estos, inexpertos y sorprendidos señalan dos puntos del convenio. El representante de la empresa los tacha allí mismo y les espeta - Ya no existen. - Se acabó el problema. La huelga queda desconvocada para asombro de propios y extraños.
Si esto ocurre en las fabricas y en los almacenes, no digamos, en las tiendas. Cada vez más trabajo, más horas, más festivos, más Domingos. Cada vez menos plantilla. ¿Y aquellas comisiones por venta? Ya no son lo que eran. Se acabaron las vacas Gordas. Cuanto más beneficio tiene la empresa menos beneficios tienen los trabajadores que la levantan. ¿Donde están las ventajas sociales que da Inditex a sus empleados?. Y que no se nos diga que el beneficio se reinvierte. Que no se nos venda la recién creada “Fundación Amancio Ortega” como si de una ONG se tratara. Y no hablemos del insulto a la moral, a la decencia, y al sacrificio de todo un colectivo que ha supuesto el reparto de acciones. No lo digo por las repartidas a modo de ayuda humanitaria entre los trabajadores, sino a la famosas “Stoc Options”, que han supuesto para algunos una cifra de tal envergadura que le pueden hacer ruborizar hasta al mismísimo ex- presidente de telefónica.
Visto lo visto, no sabemos que será peor, si que no existan sindicatos , o que estos nazcan ahora a raíz del pacto. Serán más parásitos a alimentar.
En fin, estimados amigos de la CNT. Si algún día tenéis oportunidad de crear afiliación en este Grupo, nosotros acobardados trabajadores y trabajadoras de Inditex, saldremos de nuestro agujero. Detrás de una joven empleada de una tienda, detrás de un joven empleado del almacén, hay mucha horas de trabajo, de desprecio a nuestra dignidad, y una falta total de derechos laborales. Y no nos olvidemos de nuestras familias que llevan trabajando más de 25 años en los talleres cosiendo noche y día para tener la mercancía a punto. A cambio de pocas pesetas y quizás una patada y no ver un duro.

Nuestro mundo está en crisis.

2006-10-23T18:29:00.000+02:00

Autor: Jose Antonio Valverde

Nuestro mundo está en crisis ¿Alguna vez no ha sido más o menos cierta esta afirmación?
Los síntomas de la crisis que nos toca en los albores del S XXI incluyen aspectos sociales (el aumento de la pobreza en el mundo, incluso en los países ricos, es palpable; la huida del hambre y de la miseria genera corrientes de emigración que desequilibran las sociedades; los derechos sociales conquistados a lo largo de años de lucha están en peligro en todo el planeta...) y ecológicos (¿Quién no ha oído hablar del cambio climático, de la escasez de agua o de la perdida de la biodiversidad y de la amenaza que estos procesos suponen para toda la humanidad?). A la innegable presencia de estos problemas hay que añadir otros que son “problemas colaterales”: por todo el planeta se ha extendido –o han extendido- una cultura de resignación que no solo contamina la doctrina y las prácticas políticas institucionales, sino que impregna el pensamiento colectivo con la desazón y la apatía, convenientemente aderezadas con individualismo y consumismo. Mientras funcione, aunque solo sea en precario, el “sálvese quien pueda”, la ideología que sustenta a“los nuevos tiempos” apenas va a ser contestada.
¿Apenas? En las regiones periféricas del mundo, aquellas en las que la pobreza ha llegado antes y con más fuerza, se están desarrollando poderosos movimientos sociales con fuerza para contestar “al sistema”, al neoliberalismo, a la globalización o como lo queramos llamar. Recordemos a los Zapatistas de México, al “Movimiento de los Sin Tierra” de Brasil, a los movimientos sociales en Europa que luchan por un mundo más justo y un planeta solidario.
¿Cuántos somos? ¿Qué decimos? ¿Qué pasa en Betanzos?
A veces los árboles no nos dejan ver el bosque. Es entonces cuando nos perdemos. Ver y pensar lo que ocurre en nuestro mundo requiere información, pero el consumismo informativo produce ceguera. ¿Cómo, si no, en tiempos en los que la información y las noticias vuelan, apenas sabemos nada de los que más sufren y de sus luchas por superar el sufrimiento? ¿Por qué no podemos estar seguros, a pesar de todo lo que se ha extendido el conocimiento, de qué es lo que está pasando en Bolivia, pongamos por caso, o en la Venezuela de la revolución bolivariana? O en Irak, Somalia, el Congo...
A día de hoy hasta los más reticentes reconocen que Irak no poseía armas de destrucción masiva, ni relaciones con el terrorismo islámico, antes de la última guerra. En buena parte del mundo, incluso en España, se produjeron movimientos sociales de protesta contra la guerra. En aquellos momentos resultaba doloroso ver el cinismo con el que se estaba mintiendo a la opinión pública, el mismo cinismo que ha llevado a los promotores de esa guerra a reconocer sin pudor que ni armas de destrucción masiva ni nidos de terroristas encontraron en el país invadido y devastado... y tras esa revelación, ni se sonrojaron. Ni siquiera trataron de completar el engaño presentando a la opinión pública arsenales falsos. ¿No será que piensan que ya no existe opinión pública digna de ser tenida en cuenta, y que por tanto no hace falta engañarla?
Quizás debamos preguntarnos, cuando miramos al mundo, si no será que los árboles no nos dejan ver el bosque.
Quizás nos haga falta “otra mirada”, una que enfoque el mundo desde el corazón humano, desde los intereses más hondos de la persona. Otra mirada que no loquee entre las infinitas luces de colores con las que tratan de distraernos.
Una mirada capaz de enfocar desde la crisis de Oriente Próximo hasta el modelo de ciudad en que queremos vivir, atendiendo a nuestros intereses más profundos, no a los que nos presentan como nuestros intereses.
Y así, mirando de otra manera, entendernos y entender lo que sucede a nuestro alrededor, para actuar conforme a lo que somos. Humanos.
Compartir y reflexionar son verbos revolucionarios. Por eso reivindicamos espacios para unir información-reflexión-encuentro, convencidos de que mirando las cosas con calma y hondura las veremos de otra manera. Como vemos de otra manera nuestra ciudad cuando nos bajamos del coche. O como vemos de otra manera a alguien a quien además de ver escuchamos y sentimos.
Para que seamos menos revolucionarios nos hacen vivir con prisas. Nos dan tanta información como sea necesario para desinformarnos; nos convencen de que lo importante es lo que tenemos, no lo que somos. Y en esa dinámica que interiorizamos desde que nacemos nos vamos aislando y compitiendo con los demás, hasta que nos anulamos como dueños auténticos de nuestra vida y de nuestra historia. Mirar más hondo y más lejos para ser más libres. Mirar de otra manera y compartir lo que veamos. Ese es el tema por el que vamos a trabajar.